禪宗《指月錄》上課筆記(一)


禪宗《指月錄》上課筆記()

【前言】

    末學100年七月承友人介紹,認識了一位熟讀大藏經,辯才無礙,修行、見地令人稱歎,文字般若頗有造詣的張老師。

    近一年來多次前往請益,老師耐心指點,開我愚蒙,獲益良多,不忍獨享。在此特將與《指月錄》相關之開示、上課內容,逐篇紀錄於後,凡有緣且有閑者,歡迎前來台中聆聽,同霑法益。(不需任何費用,但憑一片求法的誠心即可,有心者請留言,末學當告知聯絡方式。)

 

【簡介】《指月錄》,全稱《水月齋指月錄》,共三十二卷,佛教禪宗著名典籍,明萬歷間‧瞿汝稷編撰。全書集錄自過去七佛至宋大慧宗杲共六百五十人的言行傳略而成。記述禪宗世次,上始過去七佛、西天祖師、東土祖師,下至宋大慧宗杲止,共禪宗傳承法系650人之言行事略,機緣語句。全書具有一般禪宗燈錄的特色外,還附載了許多禪宗名宿的拈頌評唱以及作者的辨析論議,收錄禪宗公案1700餘則,自問世以來十分流行,「甚至斗大茅庵,亦皆供奉,腰包衲子,無不肩攜」,廣為僧俗兩界奉讀,是參禪證道、明心開慧不可不讀的禪宗名著。後又有清聶先撰《續指月錄》一書二十卷。

 

【課前指導】101.05.16

指喻三大阿僧衹劫修。

月日星辰三世超超超。

錄事理法界諸佛秘密。

 

指不以32相見如來。相。

月日須彌三界12眾。體。

錄三世諸佛秘密用。 用。

 

指鹿為馬。世間本顛倒。

月日星辰。成住壞空期。

錄修行者。心生住異滅。

 

指指千夫指。

月月顛倒月。  指直人心。

錄錄八風錄。

 

指三世佛藏。

月圓見性修。  月輪三昧。

錄三藏12部。

 

指相妄心求。

月日天地配。  錄其秘要。

錄三界眾業。

 

指法入心是禪功。

月輪三昧開伏藏。

錄久劫修行者悟。

 

指無明關鍵處。

月日全勤除垢。

錄載歷劫藥方。

 

指示三界法。

月日星辰伴。

錄佛澈悟行。

 

指 相。

月 心。

錄 二。

 

指日可待。

月圓來會。

錄始末行。

 

叩門能知時間到。

一次即開直登堂。

主人禮坐飯菜至。

《指月錄》卷第一【七佛】上課筆記(二) 101/07/25

《指月錄》卷第一【七佛】上課筆記()  101/07/25

【前言】

    末學1007月承友人介紹,認識了一位熟讀大藏經,辯才無礙,修行、見地令人稱歎,文字般若頗有造詣的張老師。

    近一年來多次前往請益,老師耐心指點,開我愚蒙,獲益良多,不忍獨享。在此特將與《指月錄》相關之開示、上課內容,逐篇紀錄於後,凡有緣且有閑者,歡迎前來台中聆聽,同霑法益。(不需任何費用,但憑一片求法的誠心即可,有心者請留言,末學當告知聯絡方式。)

 

【毘婆尸佛】
1.偈曰:「身從無相中受生,猶如幻出諸形象。幻人心識本來無,罪福皆空無所住。」
老師解說──

身從無相中受生。(有無變化法)

猶如幻出諸形象。(全由心業幻)

幻人心識本來無。(幻人不清固)

罪福皆空無所住。(罪福是相故)

 

【尸棄佛】
2.偈曰:「起諸善法本是幻,造諸惡業亦是幻。身如聚沫心如風,幻出無根無實性。」
老師解說──

起諸善法本是幻。(以幻制幻.是功力)

造諸惡業亦是幻。(因果不昧.到時知)

身如聚沫心如風。(沫破風無.身心空)

幻出無根無實性。(虛實.幻如.皆空空)

 

【毗舍浮佛】
3.偈曰:「假借四大以為身,心本無生因境有。前境若無心亦無,罪福如幻起亦滅。」
老師解說──

假借四大以為身。(成就32莊嚴也是幻)

心本無生因境有。(心境.境心.相互為因果)

前境若無心亦無。(三心不可得)

罪福如幻起亦滅。(生滅同時.無起「起」)

 

【拘留孫佛】
4.偈曰:「見身無實是佛身,了心如幻是佛幻。了得身心本性空,斯人與佛何殊別?」
老師解說──

見身無實是佛身。(如如幻化.無虛實)

了心如幻是佛幻。(成佛之時.才有幻力)

了得身心本性空。(明心見性者知)

斯人與佛何殊別。(狗子也有佛性)

 

【拘那含牟尼佛】
5.偈曰:「佛不見身知是佛,若實有知別無佛。智者能知罪性空,坦然不怖於生死。」
老師解說──

佛不見身知是佛。(離見、不見.知、不知)

若實有知別無佛。(無念無別.是真知)

智者能知罪性空。(善惡能用.亦是法)

坦然不怖於生死。(生死叢中救眾生)

 

【迦葉佛】
6.偈曰:「一切眾生性清淨,從本無生無可滅。即此身心是幻生,幻化之中無罪福。」
老師解說──

一切眾生性清淨。(沒有別說佛才淨)

從本無生無可滅。(生滅是相必歸無)

即此身心是幻生。(如幻三昧.須修得)

幻化之中無罪福。(戲法演完.一場空)

 

【釋迦牟尼佛】

7.釋迦牟尼佛。
當此土周昭王二十四(正宗作九)年甲寅,四月初八日,自摩耶右肋誕生。生時放大智光明,照十方世界,地涌金蓮花,自然捧雙足,一手指天,一手指地,周行七步,目顧四方曰:「天上天下,惟吾獨尊。」
老師解說──

天上天下。(天外天.遍法界)

惟吾獨尊。(成就佛.在法界為尊)

 
世尊在靈山會上,拈花示眾。是時眾皆默然,唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰:「吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳,付囑摩訶迦葉。」
老師解說──

吾有正法眼藏。(佛法)

涅槃妙心。(如何成就涅槃)

實相無相。(離一切相)

微妙法門。(深不可測)

不立文字。(總持故)

教外別傳。(外道無從得)

付囑摩訶迦葉。(去傳教吧)

 

世尊至多子塔前,命摩訶迦葉分座令坐,以僧伽梨圍之。遂告曰:「吾以正法眼藏密付於汝,汝當護持。」並敕阿難:「副貳傳化,無令斷絕。」而說偈曰:「法本法無法,無法法亦法。今付無法時,法法何曾法?」

老師解說──

「法本」法無法。(是二法)

「無法」「法亦法」。(無為法)

今付無法時。(不二法門傳)

法法何曾法?(非一非二.證得也未證)

 

題目 : 學習心得 - 部落格分类 : 學校教育

印光大師文鈔菁華錄 復永嘉某居士書一.

印光大師文鈔菁華錄  復永嘉某居士書一                  100.12.10.

印光大師撰了然、德森法師鑒定

◎佛法大無不包,細無不舉;譬如一雨普潤,卉木同榮;修身齊家,治國親民之道,無不具足。古今來文章蓋一時,功業喧宇宙者,與夫至孝仁人,千古景仰,人徒知其跡,而未究其本;若詳考其來脈,則其精神志節,皆由學佛以培植之。他則不必提起,且如宋儒發明聖人心法,尚資佛法以為模範,況其他哉。但宋儒氣量狹小,欲後世謂己智所為,因故作闢佛之語,為掩耳盜鈴之計。自宋而元而明,莫不皆然。試悉心考察,誰不取佛法以自益?至於講靜坐,講參究,是其用功之發現處;臨終預知時至,談笑坐逝,乃其末後之發現處。如此諸說話,諸事跡,載於理學傳記中者,不一而足,豈學佛即為社會之憂乎?(正)復永嘉某居士書一

(摘自:印光大師文鈔菁華錄──二、誡信願真切  乙、勸祛疑生信

   今日出席台中蓮社的念佛班會,與蓮友共同研討《印光大師文鈔菁華》的一篇文章,感受甚深,可供淨宗行人策勉一番。末學試著將全文翻成白話,並補充部分詞語解釋,特別拿來跟大眾分享,大意如下:

答覆永嘉某位居士的第一封信

    佛法大到無所不包,小到無所不舉;譬如下一場雨之後,普遍滋潤萬物,花草樹木同樣得以開花成長;從個人的修身齊家,直到治國親民的道哩,無有一樣不圓滿具備的。古往今來文章超越當時,功勳事業震驚宇宙的人,以及大孝仁德的人,千秋萬世受人景仰,人們只知道他們的事跡,卻不去徹底了解根本在哪兒;假若詳細考察他的來龍去脈,那麼可以認識他的精神、志氣節操,都是經由學佛而栽培建立的。其他的不需提及,姑且舉宋代的儒者發明聖人的心法,還要藉助佛法作為榜樣規範,更何況是其他人呢?但是宋代儒者氣量狹小,期待後人認同是自己智慧的表現,因此故意說些排斥佛教的話語,作為掩耳盜鈴的詭計。自宋朝到元潮再到明朝,無一不都是如此。不妨試著竭盡心力去考察一番,有誰不是取用佛法來利益自己的?至於說到靜坐,說到真參實究,是他們勤加修習後所顯露的妙處;臨終前能預先知曉明白自己什麼時候往生,屆時在言談笑語間坐著離開,正是他末後所顯露的妙處。像這一類談話,各種事跡,記載在理學傳記中的人物,相同的事例很多,不只一個而已。哪能說學佛就會造成社會的隱憂呢?

 

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轉貼──淨修捷要 夏蓮居居士著

轉貼──淨修捷要   夏蓮居居士著

淨修捷要  一名五念簡課

淨宗一法,易行難信,非探教海,莫窺津涯。雖華嚴以十願為歸,天親以五念為門,而末法淺學,未易遽入也。必須熟讀大經,方能略明綱要。然而今之修淨業者,大率僅持小本,於小本僅持秦譯,能持唐譯且誦大經者,殊不易睹。此其所以號稱習淨者多,而具深信切願者少。信願未深,而欲得真實受用,不亦難乎?庚辰之歲,病中發願,敬集經文,副以祖意,作為簡課,俾授初機,約自他感應於三業之間,括讚觀願向於一禮之際,妄想不易乘隙,而正念自得現前,需時既少,收效良多。是以付印以來,已歷四版,受持獲益,先後相望,節時省力,行者稱便。果能隨文運心,久習純熟,則於性修不二、境智一如之理,不待研討,自生信解。再讀大經,於淨土法門,有如順水行舟,颺帆逕渡矣。但每條均係經文法語,萬勿滑口率意,致蹈輕慢。務宜誠敬虔恭,如覲慈光,方合天親菩薩四修五念之旨,自能獲密益於潛移默運中。如嫌簡略,則有大經五念儀,行將脫稿,請益諸方也。適屆聯合普遍祈禱法會圓滿之期,勉循同修善信之請,略題數語,用誌緣起云。

淨宗學人鄆城夏蓮居識於燕京寓廬歡喜念佛齋

 

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