轉貼:經常被用錯的二十個成語(修訂版)

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漢語成語博大精深,有一些常用的成語其實我們一直在錯用,只是自己不知道而已。今擇析二十個經常被用錯的成語,以提醒對之不甚了了者,同時希望大家能正確地使用我們的母語。
【按語】鄙人根據原文首字筆畫,由少而多重新排列順序,並補充解說之內容如下:
1、一言九鼎:ㄧ ㄧㄢˊ ㄐㄧㄡˇ ㄉㄧㄥˇ。一句話有九個鼎那麼重的分量。比喻說話力量大,能起很大作用。用以比喻有決定作用的言論,或很有分量的話。鼎,三足兩耳的金屬古器,古代禮儀中的重器。九鼎,古代國家的寶器,禹收九牧之金鑄九鼎,以象九州。=一言千金、一諾千金、一棰定音、出言如山←→人微言輕。
經常被誤用來表示守信用。
【出處】:司馬遷《史記.平原君列傳》載:毛遂說服楚王出兵救趙,平原君贊揚他說:「毛先生一至楚而使趙重於九鼎大呂。毛先生以三寸之舌,強於百萬之師。勝不敢復相士。」
2、七月流火:指天氣逐漸涼爽起來。「七月流火」是說在夏曆七月,天氣漸漸轉涼,每當黃昏的時候,可以看見大火星從西方落下去。流,星宿西沉。火,是星宿名,即心宿,也稱大火星。流火ㄌㄧㄡˊ ㄏㄨㄛˇ指心星。所以「七月流火」說的乃是南天星象,事涉觀測。夏曆七月,大火星向西流下,天要涼了,是暑往秋來的意思,不是說天氣炎熱。後借指農曆七月。那顆名叫火的紅星(天蝎座阿耳發星,蝎心)亦即蒼龍七宿第五宿名叫心的橫排的三顆星中間的那顆大星,不左不右,端端正正出現在正南方天空。夏天完了,秋天來了,一年中最忙的秋收時節到了。
天星名叫火的有三,此名大火(杜詩「時當大火流」句指此)。另一個叫鶉火,乃朱鳥七宿第三宿名叫柳的數顆星。還有一個叫火星,乃太陽系的行星,地球的近鄰,西洋人叫Mars(戰神)。二者皆非「七月流火」之火,慎勿致誤。
水向低頭曰流。大火向西移墜也在流啊。火在這裡獨稟內涵,其義特殊,專指天蝎座阿耳法星,中國古代天文學稱為心宿二,絕非「赤日炎炎似火燒」之火。望文生義,會鬧笑話。國學諸君,還宜慎之。
現在常被誤用來形容七月的天氣十分炎熱,鬧出望文生義的笑話。
【出處】:「七月流火」語出《詩經.國風.豳風˙七月》:「七月流火,九月授衣」。(七月火星偏向西,九月官家發寒衣。前句是引子,天氣漸漸涼了。後句是落腳,該縫製寒衣了。)「七月」全詩八章,分別描述豳地農村生活的春耕、夏長、秋收、冬藏,言及桑麻、田獵、習武、備寒、收穫、築場、藏冰、滌場。全詩寫出先秦以農興國,豳地百姓整年努力農事的情形,是極為寫實的作品。就內容而言,「七月」描述採桑田獵的生活實況,充滿了男耕女織的農作情韻。此詩不啻一幅風俗畫,反映豳人四時日常生活狀況。在歷代學者心中,「七月」具備移風易俗、教化百姓的功能。
3、久假不歸。:ㄐㄧㄡˇ ㄐㄧㄚˇ ㄅㄨˋ ㄍㄨㄟ 借用他人的東西,遲遲不還。長期的借用不歸還。假,借用;歸,歸還。
現在常被誤用來表示長期請假不回來工作。
【出處】:《孟子.盡心上》:「堯舜,性之也;湯武,身之也;五霸,假之也。久假而不歸,惡知其非有也?」
4、不足為訓:ㄅㄨˋ ㄗㄨˊ ㄨㄟˊ ㄒㄩㄣˋ。意思是不值得作為典範或法則。
現在常被誤用來表示不值得教訓某人。
【出處】:明.胡應麟《詩藪》:「君詩如風螭巨鯨,步驟雖奇,不足為訓。此詞與教訓無關。」孽海花˙第四回:「孝琪的行為雖然不足為訓,然聽他的議論思想,也有獨到處。」
5、不孚眾望。不能使大家信服,未符合大家的期望。孚:信服。貶義。
現在常被誤用來形容不辜負大家的期望。
【參看】孚眾望:ㄈㄨˊ ㄓㄨㄥˋ ㄨㄤˋ。受眾人信服。如:「各黨分別推出孚眾望的人員參選市議員。」眾望:1.眾人的企望。如:「不負眾望」。2.在眾人間的聲望,受到大家的推崇。如:「眾望所歸」。
不負眾望:ㄅㄨˋ ㄈㄨˋ ㄓㄨㄥˋ ㄨㄤˋ不辜負眾人的期望。如:「世界少棒比賽,中華小將們果真不負眾望,為國爭光。」
6、方興未艾:ㄈㄤ ㄒㄧㄥ ㄨㄟˋ ㄞˋ。事物正在發展,沒有停止。多形容形勢或事物正在蓬勃發展。方,正在;興,興起;艾,停止。=方興日盛、未艾方興、蒸蒸日上←→一蹶不振、日暮途窮。
現在常被誤用來表示事物剛剛興起遠未形成氣候。
【出處】:宋.陳亮《戊申再上孝宗皇帝書》:「天下非有豪猾不可制之奸,虜人非有方興未艾之勢,而何必用此哉!」陳亮˙祭周賢董文:「連歲有江上之役,欲為公壽而不果奔也,謂公之壽方興未艾,而此心終未泯也。」
7、目無全牛:ㄇㄨˋ ㄨˊ ㄑㄩㄢˊ ㄋㄧㄡˊ。庖丁初次宰牛時,所見的是牛的身體,幾年後技術純熟,宰牛時,已不注意牛的外形。比喻技藝純熟高超。比喻技術熟練到了得心應手、極度純熟的境地。=目牛無全。
易誤作缺乏整體觀念。
【出處】:先秦.莊周《莊子.養生主》:「始臣之解牛之時,所見無非牛者;三年之後,未嘗見全牛也。」
8、石破天驚:ㄕˊ ㄆㄛˋ ㄊㄧㄢ ㄐㄧㄥ。形容古樂器箜篌彈奏出來的聲音高亢激越,驚天動地。後形容事物新奇而驚人。比喻文章議論新奇驚人。=一鳴驚人、天驚石破。
現在常被誤用來形容各種驚人消息。
【出處】:唐•李賀詩《李憑箜篌引》:「女媧鍊石補天處,石破天驚逗秋雨。」
9、百身何贖:ㄅㄞˇ ㄕㄣ ㄏㄜˊ ㄕㄨˊ。意思(願百死己身以換回死者的生命。)為自身死一百次也換不過來。用以表示追念(哀悼)死者的沉痛之詞。=百身莫贖。
現在常被誤用來形容死一百個人也不足以換得死者。
【出處】:《詩經.秦風.黃鳥》:「彼蒼者天,殲我良人。如可贖兮,人百其身。」
10、首鼠兩端:ㄕㄡˇ ㄕㄨˇ ㄌㄧㄤˇ ㄉㄨㄢ。形容躇躊不決,瞻前顧後的樣子。意思是遲疑不決,拿不定主意。=首尾兩端、首施兩端←→當機立斷。
經常被誤用來形容一個人言行前後不一致。
【出處】:西漢.司馬遷《史記˙卷一○七˙魏其武安侯列傳》:「武安已罷朝,出止車門,召韓御史大夫載,怒曰:『與長孺共一老禿翁,何為首鼠兩端?』」
11、首當其衝:ㄕㄡˇ ㄉㄤ ㄑㄧˊ ㄔㄨㄥ。比喻首先受到攻擊,或首先遭遇災難。◎每當兩軍開戰,夾在中間的城鎮首當其衝,遭受雙方炮火猛烈轟擊。
經常被誤用為衝鋒在前。
【出處】:《漢書.五行志下》:「鄭當其沖,不能修德。」
12、空穴來風:ㄎㄨㄥ ㄒㄩㄝˋ ㄌㄞˊ ㄈㄥ。有空穴,就有風吹來。空穴是來風的條件,既能來風,必有空穴,指傳聞有一定根據。後比喻流言乘隙而入。◎那些空穴來風的傳聞,不足以採信。
經常被誤用來表示毫無根據的事情。
【出處】:戰國.楚.宋玉《風賦》:臣聞於師:「枳句來巢,空穴來風,其所託者然,則風氣殊焉。」
13、始作俑者:ㄕˇ ㄗㄨㄛˋ ㄩㄥˇ ㄓㄜˇ。最初製作人俑來殉葬的人。孔子認為用像人的俑陪葬,在意念上實與用真人陪葬無異,所以指責最初發明俑的人,一定會得到報應,絕子絕孫。後世用以比喻首創惡例的人。比喻第一個做某項壞事的人或某種惡劣風氣的創始人。
現在常被誤用為第一個做某一件事或某一項任務的人。
【出處】:《孟子.梁惠王上》:「仲尼曰:『始作俑者,其無後乎!』」
14、炙手可熱:ㄓˋ ㄕㄡˇ ㄎㄜˇ ㄖㄜˋ。一靠近就覺得很熱。比喻地位尊貴,勢燄熾盛(,使人不敢接近)。
經常被誤用來形容一切「吃香」的事物,完全背離其本義。
【出處】:唐.杜甫《麗人行》:「炙手可熱勢絕倫,慎莫近前丞相嗔。」
15、奉為圭臬:ㄈㄥˋ ㄨㄟˊ ㄍㄨㄟ ㄋㄧㄝˋ。把某些事物、言論信奉為依據的準則。圭臬,比喻事物的準則。◎慈濟功德會的會員把『知足、感恩』奉為圭臬。
現在常被誤用來表示將某人奉為某領域的創始人或先行者。
【出處】:清.錢大昕《六書音韻表序》:「此書出,將使海內說經之家奉為圭皋,而因文字音聲以求訓詁古義之興有日矣,詎獨以存古音佈局哉。」
16、鬼斧神工:ㄍㄨㄟˇ ㄈㄨˇ ㄕㄣˊ ㄍㄨㄥ。形容建築、雕塑等技藝精巧、技巧高超,像是鬼神製作出來的。形容技藝精巧,非人力所能及=神工鬼斧。◎這件雕塑品可謂鬼斧神工,令與會人士嘆為觀止。
常被誤用來形容壯觀的自然景物。
【出處】:《莊子‧達生》:「梓慶削木為鐻,鐻成,見者驚憂鬼神。」清.屈大均《端州訪研歌和諸公》:「年來岩底采無餘,鬼斧神工多得髓。」
17、美輪美奐:ㄇㄟˇ ㄌㄨㄣˊ ㄇㄟˇ ㄏㄨㄢˋ。形容房屋裝飾得極為華美。只能形容房屋高大美麗。=美侖美奐、美奐美輪。◎新落成的摩天大樓,不論外觀或內部裝潢,都十分美輪美奐。
近年來報紙電視上常誤用來形容美好事物。
【出處】:《禮記.檀弓下》:晉獻文子成室,晉大夫發焉。張老曰:「美哉輪焉,美哉奐焉,歌於斯,哭於斯,聚國族於斯。」
18、差強人意:ㄔㄚ ㄑㄧㄤˊ ㄖㄣˊ ㄧˋ。本指非常振奮人心。後來指大體上尚能令人勉強滿意。
經常被誤用為不能使人滿意。
【出處】:《後漢書˙卷十八˙吳漢傳》:「諸將見戰陳不利,或多惶恐,失其常度。漢意氣自若,方整厲器械,激揚士吏。帝時遣人觀大司馬何為,還言方脩戰攻之具,乃歎曰:『吳公差彊人意,隱若一敵國矣!』」
19、望其項背:ㄨㄤˋ ㄑㄧˊ ㄒㄧㄤˋ ㄅㄟˋ。能夠望見別人的頸項和背脊,表示趕得上或比得上(多用於否定式,如:難以望其項背、不能望其項背等)。意謂程度與之接近。=望其肩背、望其肩項。
現在不少人用「只能望其項背」表示「趕不上」,這是錯誤的。
【出處】:清.汪琬《與周處士書》:「言論之超卓雄偉,真有與詩書六藝相表裏者,非後世能文章家所得望其肩項也。」清˙葉矯然˙龍性堂詩話續集:「至杜公神通廣大,壓古軼今,岑、高諸人無敢望其項背。」
20、萬人空巷:ㄨㄢˋ ㄖㄣˊ ㄎㄨㄥ ㄒㄧㄤˋ。形容擁擠、熱鬧的盛況。並不是指街上空無一人,而是說人們都從巷子裏出來來到大街上,街上人山人海,兄容歡迎、慶祝等盛況。
現在常被誤用來表示街上空無一人。
【出處】:宋˙蘇軾˙八月十七日復登望海樓自和前篇是日榜出余與試官兩人復留詩五首之四:「賴有明朝看潮在,萬人空巷鬥新妝。」
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古代年齡的代稱(二)

古代年齡的代稱(二)
○壯年:稱人在三、四十歲的時期。
年富力強:正值壯年,精力旺盛,大有作為。
算髮:斑白的頭髮。元.陶宗儀.南村輟耕錄.卷十八.宣髮:「人之年壯而髮斑白者,俗曰算髮,以為心多思慮所致。」=蒜髮。
○中年:四、五十歲左右的年紀。
○中年時期:心理學上指人四十至六十歲階段。為人生發展八大階段之一。多數人在此一時期獲得最高的職位、最多的收入。但相對的,此一時期的生理衰退歷程亦相當明顯。
※四十歲==(年屆)不惑、強仕之年、春秋鼎盛。

○年屆不惑:年紀已到四十歲。不惑,指四十歲。語出《論語•為政》:「四十而不惑」。以後用「不惑」作四十歲的代稱。人到此時已掌握知識,能明辨事理,而不致迷惑。
○強仕之年:男子四十歲時,智力正強,志氣堅定,可以出仕。語本禮記.曲禮上:「四十曰強,而仕。」後借指男子四十歲時。=彊仕。
○春秋鼎盛:正當壯盛之年。四十歲。

※五十歲==半百、知命(之年)、知非之年、學易之年、杖家之年、艾服之年、艾老、大衍之年、聖人之年。
○半百:五十。多指人的歲數。唐.白居易.戊申歲暮詠懷詩三首之一:「窮冬月末兩三日,半百年過六七時。」就是半個一百,年紀大約是五十歲左右。
○知命之年:五十歲。知命,本意指認識天命。指明白天地萬物運行的規律,包括生命本身。《論語•為政》「五十而知天命 」。後因以知命為五十歲之代稱。
○知非之年:五十歲。《淮南子.原道訓》:「伯玉年五十,而有四十九年非。」說春秋衛國有個伯玉,不斷反省自己,到五十歲時知道了以前四十九年中的錯誤,後世因而用「知非」代稱五十歲。
○學易之年:為五十歲,出自《論語‧述而第七》:「子曰:加我數年,五十以學易,可以無大過矣。」
○杖家之年:五十歲。《禮記‧王制》:「五十杖於家,六十杖於鄉,七十杖於國(諸侯),八十杖於朝。」
○艾服之年:艾服,年五十則可做官從政。後指五十歲。語本《禮記.曲禮上》:「五十曰艾,服官政。」艾:指五十歲。老年頭髮蒼白如艾。
○艾老:五十歲以上的人。
耄艾:ㄇㄠˋㄞˋ,指年老與年少的人。艾,五十歲。
耆艾:老人的通稱。
○大衍之年:意指五十歲。《周易‧繫辭傳》「大衍之數五十,其用四十有九。」
大年:高年,年紀大。
大壽:大的生日。一般指五十歲以上逢十的壽辰。高壽。
遐齡:高壽。魏書.卷八十二.常景傳:「以知命為遐齡,以樂天為大惠。」
○年近花甲:年紀將近六十歲。

※六十歲==耳順之年、杖鄉之年、杖鄉(還鄉之年)、花甲之年、平頭甲子、六十甲子。
○耆年、耆耇ㄑㄧˊ ㄍㄡˇ:老年人。六十歲以上已可稱「耆年」。
耆ㄑㄧˊ老:老人,多指德高望重者。六十歲以上的老人。
○耳順之年:指六十歲。耳順,六十歲的代稱。語出論語.為政:「六十而耳順。」指個人的修行成熟,沒有不順耳之事。
○杖鄉(還鄉之年):六十歲。
○花甲之年:指六十歲的年紀。以天干、地支組合,六十年一甲子。因干支錯綜參亙,故稱為「花甲」。從第一個「甲子」到最後一個「辛亥」,剛好共是六十個,一甲子就代表六十年。
○平頭甲子:六十歲。平頭,不帶零頭的整數。古代以干支紀日或紀年。甲為十干之首,子為十二支之首,干支次第相配,可配成甲子、乙丑、丙寅……癸亥共六十種,統稱為「甲子」。亦作為一週紀的名稱,如用以紀年,則一週紀六十年稱為「一甲子」。一甲子,以十天干和十二地支循環配合,自甲子至癸亥,六十而一周,因此稱六十年為「一甲子」。其中有甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌,故稱為「六甲」。
○六十甲子:六十歲。以十天干和十二地支循環配合,自甲子至癸亥,六十而一周,稱為「六十甲子」。
春秋日高:歲數漸增而至晚年。
○高齡:年紀很大。多指六十歲以上。=高年。
○下壽:古人將壽命的長短分為上、中、下三等,對下壽有三種說法:一說六十歲,一說八十歲,一說八十歲以上。

※七十歲==古稀之年、懸車之年、從心之年、杖國之年、致仕之年。
○年近古稀:年紀近七十歲。
○古稀:七十歲的代稱。出自唐杜甫《曲江二首》之二:「朝回日日典春衣,每日江頭盡醉歸。酒債尋常行處有,人生七十古來稀。」亦作「古希」。又稱古稀之年、懸車之年、杖國之年。
○懸車之年:指官員告老引退的年齡,通常為七十歲。晉書.卷四十五.劉毅傳:「昔鄭武公年過八十,入為周司徒,雖過懸車之年,必有可用。」懸車,把車子掛起來,指辭官退隱。
○致士(仕)之年:七十歲。
○年逾古稀:年紀超過七十歲。
○中壽:中等的歲數。古時將人的壽命分為上、中、下三段。中壽,或謂一百歲,或謂九十歲,或謂八十歲,或謂七十歲,或謂六十歲。
○喜壽:指七十七歲:草書「喜」字看似七十七,故借指七十七歲。

※八十歲==杖朝之年。
○杖朝之年:指八十歲。
○米壽:指八十八歲。因八十八三字合起來像「米」字,故俗稱八十八歲為「米壽」。
○耄齡:ㄇㄠˋ ㄌㄧㄥˊ。年齡在八、九十歲以上。
○耄耋:ㄇㄠˋ ㄉㄧㄝˊ,耄,年紀約八、九十歲。耋,年紀為七十歲。耄耋形容老人年老頭髮白的樣子,指年紀很大的人。說文解字:「耋,年八十曰耋。」高齡、高壽。《禮•曲禮》上:「七十曰老而傳,八十、九十曰耄。六十以上曰耋。」後來用「耄耋」泛指年壽高。語出《漢•曹操•對酒歌》:「耄耋皆得以壽終,恩澤廣及草木昆蟲。」
○耄老:80歲以上的老人。
○老耄:指年紀很大。=老眊、老旄。

頹齡:衰老的年紀。=衰年。
※九十歲==耄耋之年、齯齒、鮐背、黃髮。
齯齒:老人牙齒落盡更生細齒。比喻高壽。爾雅.釋詁上:「黃髮、齯ㄋㄧˊ齒、鮐背、耇老,壽也。」郭璞˙注:「齯齒,齒墮更生細者。」
鮐背:ㄊㄞˊㄅㄟˋ,老人背上的斑點如鮐魚背般。比喻年老的人氣色衰退,皮膚消瘦,背若鮐魚。=駘背。

黃髮鮐背:形容長壽的老人。泛指老年人。黃髮,人老後頭髮由白而黃,是高壽的象徵。亦用以指老年人。
○上壽:古稱長壽之尤者為上壽。其說有三:一百二十歲、一百歲、九十歲。
○白壽:指九十九歲。一百減一為九十九,「白」是借用百字少一橫,以此借指九十九歲。
※一百歲==百年、百壽、期頤、大齊之年。
○百年:1一百歲。2年壽的終點。3比喻年紀衰老。
○百壽:一百歲。通常用來祝福別人長命百歲。
期頤之壽:長壽、高壽。人生以百年為期,所以稱百歲為「期頤之年」。
○期頤:ㄑㄧˊ ㄧˊ年壽一百歲以上的人。禮記.曲禮上:「百年曰期頤。」頤,養。百歲為人生年數之極,故曰期。此時起居生活待人養護,故曰頤。因此今天祝福夫妻白頭到老的賀辭,也可說「期頤偕ㄒㄧㄝˊ老」。
○大齊之年:意指一百歲。
人瑞:百歲以上。
長命百歲:健康長壽,活到一百歲。多用作祝福的話。
百齡眉壽:祝人長命百歲的頌詞。眉壽,指高壽、長壽。人年老時,眉毛會長出幾根特別長的毫毛,為長壽的象徵,故稱為「眉壽」。
○茶壽:「茶」字的草頭看似二十,餘者可拆成八十八,二者相加得一百零八,故借指一百零八歲。
西夕年:垂暮之年,老年。
稱老年為皓首或白首
斑白:頭髮花白,常指年老的人。=班白、頒白。
白首:1.頭髮變白。=白頭。2.人老髮白,故稱年老人為「白首」。3.借指老人。4.夫妻白頭偕老。
荼首:ㄊㄨˊ ㄕㄡˇ頭髮斑白。比喻白髮老人。
蒼髯ㄖㄢˊ:灰色鬚鬢。比喻年老。
潘鬢:ㄆㄢ ㄅㄧㄣˋ比喻鬢髮斑白,年華老去。
皓髮:白髮。
皓首:白髮。年老而頭髮變白。皓,ㄏㄠˋ,白、潔白。
龐眉皓首:形容老人眉髮盡白。唐.杜甫.戲為雙松圖歌:「龐眉皓首無住著,偏袒右肩露雙腳。」=尨ㄆㄤˊ眉皓髮、龐眉白髮、龐眉皓髮、白髮銀鬚。
鬢髮皓然:鬢髮蒼白。=鬢髮如銀。
皓首蒼顏:斑白的頭髮,蒼老的面孔。形容老人的容貌。=白髮蒼顏。
白髮蒼顏:頭髮斑白,面孔蒼老。形容老人的容貌。=皓首蒼顏。
白髮銀鬚:形容年華老去,髮鬚皆白的樣子。=龐眉皓首。
白髮紅顏:1.髮雖斑白,但臉色(卻仍)紅潤。形容老人容光煥發的樣子。2.年歲差距很大的夫妻。=白髮朱顏。
潘安白髮:比喻時光易逝而無成就,或感嘆未老先衰。=潘岳鬢白。

○堯齡:相傳帝堯在位九十八年,年約一百一十七歲。見史記.卷一.五帝本紀.張守節.正義。後以比喻長壽、高壽。
修齡:長壽。
椿齡:祝人長壽之辭。=椿壽。
龜齡:比喻長壽。
鶴齡:長壽。鶴的壽齡甚長,故常用作祝壽的賀詞。
龜年鶴壽:龜、鶴均為長壽的動物。比喻人長壽。鶴壽,長壽。鶴的壽命長,故常用鶴壽為祝壽詞。
龜齡鶴算:比喻人長壽。=龜年鶴壽、鶴算龜齡。
鶴算龜齡:比喻長壽。=龜年鶴壽、龜齡鶴算。◎古人多以鶴算龜齡祝壽,今人則以福如東海、壽比南山稱之。
嵩壽:高壽。
壽考:高壽。詩經.大雅.棫樸:「周王壽考,遐不作人。」
歲在龍蛇:指年壽將盡。語本後漢書.卷三十五.鄭玄傳。
壽滿天年:人以自然壽數而死。
壽終正寢:人享盡天年,在家中自然死亡。
壽終內寢:女子享盡天年,在家中自然死亡。

※現在較普遍且流行的用法是用出生的年代來代稱年紀,例如:「六年六班」是指民國六十六年出生的;「八年二班」指的則是民國八十二年出生的人。

轉貼:【含謎壽聯多意趣】
清朝乾隆五十年,乾隆皇帝在「乾清宮」大擺「千叟宴」,宴請德高望重的老年人。在應邀赴宴的三千九百多人當中,有一位老壽星一百四十一歲,乾隆皇帝知道後很高興,當即以此為題出一上聯:「花甲重逢,再添三七歲月」,叫紀曉嵐應對。按我國古代紀年法,六十為花甲。「花甲重逢」,即兩個「花甲」為一百二十歲;三七歲月,即三七為二十一歲。這樣一百二十歲,加上二十一歲,共為一百四十一歲。這謎聯出得奇特,滿腹文墨的紀曉嵐思索片刻,也以謎聯的形式對出下聯:「古稀雙慶,更多一度春秋」。我國俗語「人生七十古來稀」,「古稀雙慶」就是兩個七十為一百四十歲,再加上一度春秋,就是一百四十一歲。這種運用燈謎手法巧藏壽齡於聯語之中,被傳為千古佳話,真是天生的一對!
傳說南宋著名詞人李清照與她的丈夫趙明誠,一次參加一位一百五十歲老壽星的壽宴,眾人推舉李清照夫婦作聯賀壽。趙明誠不假思索,立即吟出上聯:「花甲重逢,又增而立歲月」。「花甲」為六十歲,「重逢」則是一百二十歲,而立為三十歲,兩數相加正好是一百五十歲。眾賓客正喝采時,李清照的下聯也已吟出:「古稀雙慶,復添幼學青春」。「古稀」為七十歲,「雙慶」自然是一百四十歲;「幼學」是十歲的代稱(漢人戴震輯《禮記.曲禮上》:「人生十年曰幼」)加在一起,恰好是一百五十歲。這對文壇伉儷的含謎壽聯可謂珠聯璧合,天衣無縫。

古代年齡的代稱(一)

古代年齡的代稱(一)

生年:1出生的那一年。2活著的年數。

本命年:舊俗把生年分十二屬,如生於子年屬鼠,生於丑年屬牛等,每十二年一循環,過十二年即可再相遇,稱為「本命年」。

卒年:1去世之年。相對於生年而言。2終年、全年、一整年。

嬰兒:人初生時。
繈褓:不滿周歲。

○襁褓之年:幼年。襁褓ㄑㄧㄤˇ ㄅㄠˇ,背負幼兒的布條和小被。

○百晬:小兒出生滿一百天所舉行的宴會。宋.孟元老.東京夢華錄.卷五.育子:「生子百日,置會,謂之『百晬』至來歲生日,謂之『周晬』,羅列盤琖ㄓㄢˇ於地,盛果木、飯食、官誥、筆研、筭秤等經卷針線應用之物,觀其所先拈者,以為徵兆,謂之『試晬』。此小兒之盛禮也。」

○周晬:一歲。小兒周歲時所舉行的宴會。小孩出生後滿一周歲稱為「晬」ㄗㄨㄟˋ。

週歲:嬰兒出生滿一年。=周歲。

○晬日:生子周歲稱為「晬日」。

○度晬:閩南方言。即小孩出生滿一週歲之意。

○抓週:舊俗於小孩滿週歲時,長輩將書本、算盤、筆墨等各種物品擺在孩子面前,讓他隨意抓取,由此來推測他未來的志向。亦稱為「試周」、「試晬」、「試兒」。

○嫛婗:ㄧ ㄋㄧˊ,嬰兒、幼小時。

○黃口:本意是雛鳥的嘴;指代嬰兒。一說:十歲以下。

○孩提:指初知發笑,尚在繈褓中,一至三歲的孩童(一說:兩至三歲)。需人提攜、懷抱的幼兒。《孟子•盡心上》:「孩提之童,無不知愛其親者。」另說:指國小或幼稚園的學童。

總丱:指童年。丱,ㄍㄨㄢˋ,小孩束髮成兩角的樣子。北齊.顏之推.顏氏家訓.勉學:「梁朝皇孫以下,總丱之年,必先入學,觀其志尚。」

沖齡:幼年。多指天子而言。

小年:幼年。

童年:幼年時期。
幼年:年歲幼少的時候。

齠齔:ㄊㄧㄠˊㄔㄣˋ,兒童乳齒脫落,更換新齒的年紀。兒童換牙的年齡,指幼年、童年。=齠年、髫齡、髫年。

齠年稚齒:孩童時期。

○始齔之年:年幼的人。七、八歲。齔,ㄔㄣˋ,自乳齒脫換為成人的牙齒。說文解字:「齔,毀齒也。男八月生齒,八歲而齔;女七月生齒,七歲而齔。」女孩七歲稱髫年,男孩八歲稱齠年或髫年。根據生理狀況,男孩八歲、女孩七歲換牙,脫去乳齒,長出恒牙,這時叫「齔」。

觿年:指童年。語本詩經.衛風.芃蘭(植物名。蘿藦科蘿藦屬。多年生草本。蔓生,葉心形,對生,莖、葉含白色汁液,可食。果實大,種子生白絮,隨風飛散。又做「芄ㄨㄢˊ蘭」芃,ㄆㄥˊ,草木茂盛。):「芃蘭之支,童子佩觿,雖則佩觿,能不我知。」觿,ㄒㄧ,用獸骨製成的錐子。可解開繩結,亦可作為佩飾。

黃童:孩童。因幼童毛髮未黑,故稱為「黃童」。

○白叟黃童:指老老少少。白叟,老人。黃童,小孩。

垂髻之年:指兒童。古代小孩頭髮下垂,引申以指未成年的人。
垂髮:比喻兒童或童年。=垂髫。

○垂髫:七、八歲以下的幼童,古時兒童不束髮;頭髮下垂。髫,ㄊㄧㄠˊ,兒童垂下的頭髮。因此稱童子或童年為垂髫。陶淵明《桃花源記》:「黃髮垂髫,並怡然自樂。」=垂髮、總髮。

○總角:比喻童年。舊時未成年男女,編紮頭髮,形如兩角,稱為「總角」。故用以指未成年的男女。七八歲。古代兒童將頭髮分作左右兩半,在頭頂各紮成一個結,形如兩個羊角,故稱「總角」。《詩經˙氓》:「總角之宴,言笑晏晏。」

○就傅之年:意指八歲或十歲。

旬年:意指十歲。對人的壽命而言,每十年叫一旬。而「年」是年紀之意,故「旬年」意指十歲。

○幼學:滿十歲。《禮記•曲禮上》:「人生十年曰幼,學。」因爲古代文字無標點,人們就截取「幼學」二字作爲十歲代稱。

○弱年、弱歲:十歲以上至成年。

○聚沙之年:兒童愛玩泥沙,故稱兒童時期為「聚沙之年」。唐.于志寧.大唐西域記敘:「奇開之歲,霞軒月舉;聚沙之年,蘭薰桂馥。」

○金釵之年:女孩十二歲。古代婦女的首飾,以金製成,狀似簪,尾端分叉為二股,可用來固定髮型。女孩到了十二歲戴釵。

○豆蔻年華/荳蔻之年:比喻年輕少女,多指女子十三、四歲之時。出自杜牧《贈別》詩:「娉娉嫋嫋十三餘,豆蔻梢頭二月初。」豆蔻,一種多年生植物。專以形容十三、四歲的年輕美少女。=荳蔻。
○舞勺之年:為十三歲,勺,音ㄓㄨㄛˊ,是一種樂舞,由古時候未成年的兒童學習之。

指未成童者學習勺舞。出自《禮記˙內則》:「十有三年,學樂、誦詩、舞勺。成童舞象、學射御。」

○束髮:將頭髮束起來。成童的年齡。古代男孩成童,將頭髮束成一髻。十五歲左右的國高中青少年,已經可以把頭髮束起來了,這時應該學會各種技藝。《大戴禮記.保傅》:「束髮而就大學,學大藝焉,履大節焉。」
※十五歲==成童、志學、待年、待字、上鬟、笄年、笄字、及笄、弱笄、既笄。

○成童:古人指年紀稍長的兒童:(1)八歲以上的少年。(2)十五歲以上的青少年。禮記˙內則:「十有三年學樂誦詩舞勺,成童舞象學射御。」鄭玄˙注:「成童,十五以上。」

○志學:舊時以十五歲為志學之年。語本論語.為政:「吾十有五而志于學。」指立志專心求學。

【補充】【論語】孔子曰:「吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知命,六十而耳順,七十而從心所欲,不踰矩」,因此後人就根據孔子的這一段話來代稱年齡,像 「志學之年」指的就是十五歲;「而立之年」是三十歲;「不惑之年」是四十歲;「知命之年」是五十歲;「耳順之年」是六十歲;「從心之年」則是七十歲。

○摽梅之年:指女子到了出嫁的年齡。摽梅,ㄆㄧㄠˇㄇㄟˊ,梅子從樹上掉落。

○待年:女子留以待年長而嫁。女子成年待嫁。古代女子到了十五歲,會把頭髮梳起,插上簪子,表示已到出嫁年歲,又稱「待字」。語本禮記.曲禮上:「女子許嫁,笄而字。」古代女子成年許嫁才能命字,「待字」即稱女子尚未有婚嫁之約。《後漢書•曹皇后記》:「小者待年于國。」亦作「待字閨中」,即稱女子未有婚嫁之約。
○上鬟:古代女子十五歲及笄時,把原本披垂的頭髮挽上去,並插上簪子,表示已經成人待嫁了,稱為「上鬟」。

○笄年:古代女子年滿十五須束髮插簪,把頭髮梳攏來,挽一個髻,故女子十五歲稱為「笄年」。加笄後就表示她已成年,所以女子到了成年,叫「笄年」,又稱「及笄」。

○笄字:指古代女子可以出嫁的年齡。字,古代女子成年許嫁才可命字。見禮記.曲禮上。

○笄禮:古代女子年滿十五歲,行束髮插簪的儀式稱為「笄禮」。從此以後視為成年,可以婚嫁。
弱齡:泛指少年。

○及笄:古代女子年滿十五歲而束髮加笄,表示成年。後世遂稱女子適婚年齡為「及笄」。笄,ㄐㄧ,髮簪。《禮記.內則》:「女子十有五年而笄。」女子十五歲時,聚髮插笄,稱為「弱笄」。

○既笄:古代女子到了十五歲,即把披垂的頭髮梳上去,插上簪子,表示成人待嫁。表示已成年。

○加笄:以簪束髮。古代女子十五歲行加笄之禮,以示成年。見禮記.內則。

○舞象之年:十五歲至二十歲通稱。

○紈綺年:ㄨㄢˊ ㄑㄧˇ ㄋㄧㄢˊ,少年。

○綺紈之歲:年少之時。

○黛綠年華:比喻少女時代。年輕貌美的年齡。

妙齡:女子的青春時代。

○錦瑟華年:語本唐.李商隱.錦瑟詩:「錦瑟無端五十弦,一弦一柱思華年。」比喻美好的青春時代。=錦瑟年華。

※十六歲==二八年華、破瓜、瓜字初分、碧玉年華。

○二八年華:年齡正當十六歲的少女。「兩個八的年紀」:八加八也就是十六歲。=二八佳人。

○破瓜:比喻女子十六歲。因瓜字在隸書及南北朝的魏碑體中,可拆成二個八字,二八一十六,故當時人以「破瓜」。

○瓜字初分:瓜字在隸書及南北朝魏碑體中,可拆成二個八字,隱有二八一十六的意思,故以此比喻女子十六歲。

○破瓜之年【瓜字之分】:指女子十六歲或男子六十四歲。舊時文人拆「瓜」字為二八紀年,古「瓜」字可析為兩個「八」字,謂十六歲,多用於女子。男子則取八八六十四之意。

碧玉年華:女子十六歲。

少年:年輕。

○妙年:少壯時期。

○富年:少壯之年。

○茂年:年輕力壯時。

慘綠少年:本指身穿暗綠色衣服的少年。語出唐.張固.幽閑鼓吹:「客至,夫人垂簾視之,既罷會,喜曰:『皆爾之儔也,不足憂矣!末座慘綠少年何人也?』答曰:『補闕杜黃裳。』」後用以指風度翩翩、意氣風發的青年才俊。

※二十歲==成年、冠者、弱冠(之年)、加冠之年、桃李年華、雙十年華。

○成年:發育到成熟的年齡。我國法律以年滿二十歲為成年,且始承認其有完全能力。

笄丱:指剛成年的時候。丱,ㄍㄨㄢˋ孩童的頭髮束成兩角的模樣。漢.徐幹.中論.卷上.脩本:「君子修德,始乎笄丱。」

○笄冠:ㄐㄧ ㄍㄨㄢˋ,指剛成年的時候。冠,古代男子二十歲行冠禮。笄,古代女子十五歲加笄。

○冠者:滿二十歲的成年男子。

○加冠(弱冠)之年:男子二十歲。:

○弱冠:二十歲的男子。古代成年男子為二十歲,到這個年齡就要戴上帽子,行「冠禮」,表示已成年。其時身體尚弱,故稱弱冠。語出《禮記•曲禮上》:「二十曰弱,冠。」

○雙十年華:女二十歲。

○桃李年華:女子二十歲。

○花信:花卉開放的消息。女子二十四歲的年齡。花信年華,女子二十四歲。

結髮:束髮。指初成年時。我國古禮,洞房之夜,新人各剪下一綹頭髮,綰在一起,作為永結同心的信物,稱為「結髮」。後比喻元配夫妻。曹植詩《種葛篇》:「與君初婚時,結髮恩義深」。


青年:年紀在中年以下,少年以上的人。

※三十歲==而立(之年)、壯室之秋、壯室之年.。

○而立之年:三十歲的代稱。語出論語.為政:「吾十有五而志于學,三十而立。」後以而立為三十歲的代稱。三十而立,三十歲始能自立於社會,並有所成就。

○壯室之秋:指三十歲。古代認為三十歲是娶妻的適當年齡。室,娶妻。秋,時候。=壯室之年.。

轉貼《補充》國學小常識:特殊稱謂 (2005年7月3日) 文/台南明慧學校

【明慧學校】特殊稱謂主要有以下四種:

(1)百姓的稱謂。常見的有布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、蒼生、黎元、氓等。

(2)職業的稱謂。對一些以技藝為職業的人,稱呼時常在其名前面加一個表示他的職業的字眼,讓人一看就知道這人的職業身份。如《庖丁解牛》中的“庖丁”,“丁”是名,“庖”是廚師,表明職業。《師說》中的“師襄”和《群英會蔣幹中計》中提到的“師曠”,“師”,意為樂師,表明職業。《柳敬亭傳》中的“優孟”,是指名叫“孟”的藝人。“優”,亦稱優伶、伶人,古代用以稱以樂舞戲謔為職業的藝人,後亦稱戲曲演員。

(3)不同的朋友關係之間的稱謂:

貧賤而地位低下時結交的朋友叫“貧賤之交”;

情誼契合、親如兄弟的朋友叫“金蘭之交”;

同生死、共患難的朋友叫“刎頸之交”或“生死之交”;

在遇到磨難時結成的朋友叫“患難之交”;

情投意合、友誼深厚的朋友叫“莫逆之交”;

從小一塊兒長大的異性好朋友叫“竹馬之交”;

以平民身份相交往的朋友叫“布衣之交”;

輩份不同、年齡相差較大的朋友叫“忘年交”;

不拘於身份、形跡的朋友叫“忘形交”;

不因貴賤的變化而改變深厚友情的朋友叫“車笠交”;

在道義上彼此支持的朋友叫“君子交”;

心意相投、相知很深的朋友叫“神交”(“神交”也指彼此慕名而未見過面的朋友)。

(4)年齡的稱謂。古人的年齡有時不用數字表示,不直接說出某人多少歲或自己多少歲,而是用一種與年齡有關的稱謂來代替:

垂髫(tiao)是三四歲至八九歲的兒童(髫,古代兒童頭上下垂的短髮)。

總角是八九歲至十三四歲的少年(古代兒童將頭髮分作左右兩半,在頭頂各紮成一個結,形如兩個羊角,故稱“總角”)。

荳蔻是十三四歲至十五六歲(荳蔻是一種初夏開花的植物,初夏還不是盛夏,比喻人還未成年,故稱未成年的少年時代為“荳蔻年華”)。

束髮是男子十五歲(到了十五歲,男子要把原先的總角解散,紮成一束)。

弱冠是男子二十歲(古代男子二十歲行冠禮,表示已經成人,因為還沒達到壯年,故稱“弱冠”)。

而立是男子三十歲(立,“立身、立志”之意)。

不惑是男子四十歲(不惑,“不迷惑、不糊塗”之意)。

知命是男子五十歲(知命,“知天命”之意)。

花甲是六十歲。

古稀是七十歲。

耄(mao)耋(die)指八九十歲。

期頤指一百歲。

http://www.minghui-school.org/school/article/2005/7/3/45619.html

【與ㄧ 、三有關的詞語】

【與ㄧ 、三有關的詞語】
○三一律:ㄙㄢ ㄧ ㄌㄩˋ戲劇創作的三條規則,是標榜古典主義的法國學院派人士奉為神聖不可侵犯的金科玉律。規定戲劇的時間應以一日二十四小時為限,所提供的故事應發生在相同的地點,加上有開始、中間和結束的單一動作,便成為有名的三一律。
○三缺一:ㄙㄢ ㄑㄩㄝ ㄧ麻將遊戲需要四人共玩,若只有三人,尚少一人,則稱為「三缺一」。文明小史˙第五十九回:「昨兒打麻雀贏了我們兩底碼子去,今兒就想賴著不來麼?快去快去,三缺一,等著你呢!」
○一心三觀:ㄧ ㄒㄧㄣ ㄙㄢ ㄍㄨㄢ 中國佛教天台宗的修行方法之一。謂在修習襌觀時,能於一念心中對所襌觀的對象同時觀察它是假有、空無實性以及非空非假的性質。摩訶止觀˙卷五上:「即中論所說,不可思議一心三觀。」
○一行三昧:| ㄏㄤˊ ㄙㄢ ㄇㄟˋ佛教修行者的一種修行境界。修行者先是專心唸一佛名,然後是生起諸佛的心境,進而知道離心無佛,將心繫緣法界,安住在一切平等,沒有障礙,沒有形相的襌定境界。文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經˙卷下:「法界一相,繫緣法界,是名『一行三昧』。」
○一念三千:ㄧ ㄋㄧㄢˋ ㄙㄢ ㄑㄧㄢ 中國佛教天台宗的基本思想之一。謂眾生一個心念活動,就含括宇宙萬有,輪迴和解脫的一切總和。止觀輔行傳弘決˙卷五之三:「但以自他等觀推於三假,並未云一念三千具足。」
○三性一際:ㄙㄢ ㄒㄧㄥˋ ㄧ ㄐㄧˋ佛教用語。指無論是虛妄的現象,都是真如本性隨緣而起,真實和虛妄是互相貫通,三性是同一,融通無礙。三性,指遍計所執性、依他起性和圓成實性。遍計所執性謂虛妄的現象;依他起性謂條件和合而成的現象;圓成實性謂清淨本性。華嚴一乘教義分齊章˙卷四:「三性一際,舉一全收。」
○三通一平:ㄙㄢ ㄊㄨㄥ ㄧ ㄆㄧㄥˊ大陸地區指通水、通電、通路和整地。
○三位一體:ㄙㄢ ㄨㄟˋ ㄧ ㄊㄧˇ基督教教義中,以為上帝唯一,但有三位格,即聖父、聖子、聖靈;三位無大無小,無先無後,都是一個上帝,故稱為「三位一體」。
○八一三之役:ㄅㄚ ㄧ ㄙㄢ ㄓ ㄧˋ抗日戰爭初期,日軍欲以速戰速決的戰略亡華,遂於民國二十六年八月十三日以強大兵力猛攻上海。次日,日軍又襲擊杭州。我空軍健兒在毫無損失的情況下,擊落日機三架,首創中日空戰的勝利紀錄,後遂訂八月十四日為空軍節。陸軍方面,則以第八十八團長謝晉元率八百壯士死守四行倉庫,英勇抗敵,震撼世界。此次戰役歷時三個多月,史稱為「八一三之役」、「八一三淞滬大戰」。
○一二三自由日:ㄧ ㄦˋ ㄙㄢ ㄗˋ ㄧㄡˊ ㄖˋ為紀念民國四十三年一月二十三日,一萬四千餘名反共義士由韓戰中投奔來臺,政府明定此日為「自由日」,以彰顯自由的可貴。
○三武一宗之禍:ㄙㄢ ㄨˇ ㄧ ㄗㄨㄥ ㄓ ㄏㄨㄛˋ三武,指北魏太武帝、北周武帝與唐武宗。一宗,指後周世宗。四人都下令禁佛,強令僧尼還俗,破壞佛寺、佛經。史稱此仇教事件為「三武一宗之禍」。
○三○一條款:ㄙㄢ ㄌㄧㄥˊ ㄧ ㄊㄧㄠˊ ㄎㄨㄢˇ美國綜合貿易法中的三○一條款及相關條款。係針對美國貿易夥伴國政府有不公平貿易措施,以美國總體經貿實力,要求對手國修正其措施,開放市場,實行自由貿易,並保護美國智慧財產權之法律規定。
○超級三○一條款:ㄔㄠ ㄐㄧˊ ㄙㄢ ㄌㄧㄥˊ ㄧ ㄊㄧㄠˊ ㄎㄨㄢˇ指西元一九八八年美國綜合貿易法修正一九七四年貿易法而新增的第三一○條款。此條款對貿易夥伴國之不公平措施及各相關的貿易障礙等都予以規範,並規定美國貿易代表署必須每年向國會提報各國貿易障礙,並選定優先國家及優先障礙進行諮商,於三年內迫使該國改善其自由化措施,或簽定貿易協定,承諾修改其國內法令措施。由於此條款之含括面廣,而且諮商效果不能令美國滿意則可依三○一條款實施貿易制裁報復措施,因威力強大,各國稱之為「超級三○一條款」。

○一大三大:ㄧ ㄉㄚˋ ㄙㄢ ㄉㄚˋ比喻一事既已鋪張,其他的也都不能儉省。
○一日三秋:ㄧ ㄖˋ ㄙㄢ ㄑㄧㄡ 比喻思慕心切。=一日不見,如隔三秋。語本詩經˙王風˙采葛:「一日不見,如三秋兮。」紅樓夢˙第八十二回:「真真古人說:『一日三秋』,這話再不錯的。」
○一床三放:ㄧ ㄔㄨㄤˊ ㄙㄢ ㄈㄤˋ比喻一夫兩妻。兒女英雄傳˙第九回:「然後好借重我爹媽,給他做個月下老人,聯成一床三放,也說不定。」
○一波三折:ㄧ ㄅㄛ ㄙㄢ ㄓㄜˊ原指書法中一捺筆鋒需轉換三次方向,筆勢曲折變化。語本晉˙王羲之˙題衛夫人筆陣圖後:「每作一波,常三過折筆。」後用以比喻事情進行曲折多變,很不順利。亦形容文章結構的跌宕起伏多變化。=一筆三過。 相反詞 一帆風順。◎這樁婚事一波三折,真是好事多磨。◎韓文公的議論文章,布局一波三折,文氣充沛。
○一板三眼:ㄧ ㄅㄢˇ ㄙㄢ ㄧㄢˇ即一小節中有四拍的音樂節奏。常用以表現舒緩沉著的情境。後用以比喻言行謹守法規,沉著而有條理。板,以拍板擊打一下,為中國音樂每小節裡最強的拍子。眼,以鼓簽敲擊板鼓,為次強拍或弱拍。=一板一眼←→不知所云。糊塗世界˙卷六:「如今的時勢,就是孔聖人活過來,一板三眼的去做,也不過是個書呆子罷了。」
○一祖三宗:ㄧ ㄗㄨˇ ㄙㄢ ㄗㄨㄥ 宋末方回著瀛奎律髓,推崇江西詩派,倡一祖三宗之說,一祖為杜甫,三宗為黃庭堅、陳師道、陳與義。
○一倡三歎:ㄧ ㄔㄤˋ ㄙㄢ ㄊㄢˋ1.一人唱歌,三人應和。=三歎、一唱三歎。樂府詩集˙卷十二˙郊廟歌辭十二˙周宗廟樂舞辭˙肅雍舞:「進旅退旅,皇舞之形。一倡三歎,朱弦之聲。」2.形容詩文優美宛轉,韻味綿延。=一唱三歎。
○一唱三歎:ㄧ ㄔㄤˋ ㄙㄢ ㄊㄢˋ1.一人唱歌,三人應和。樂府詩集˙卷十二˙郊廟歌辭十二˙周宗廟樂舞辭˙肅雍舞:「進旅退旅,皇舞之形。一倡三歎,朱弦之聲。」=三歎、一唱三歎。2.形容詩文優美宛轉,韻味綿延。=一唱三歎。
○一搖三擺:ㄧ ㄧㄠˊ ㄙㄢ ㄅㄞˇ大模大樣,神氣十足的樣子。◎他一搖三擺的晃出門,好不威風!
○一搖三晃:ㄧ ㄧㄠˊ ㄙㄢ ㄏㄨㄤˋ搖擺不定的樣子。◎那老婦提著兩個菜檐,一搖三晃的沿街叫賣。
○一隅三反:ㄧ ㄩˊ ㄙㄢ ㄈㄢˇ指能依循事理舉一反三。語本論語˙述而:「子曰:『不憤不啟,不悱不發,舉一隅不以三隅反,則不復也。』」明˙黃梨州˙陳乾初先生墓志銘:「乾初括磨陽習,一隅三反。」
○一國三公:ㄧ ㄍㄨㄛˊ ㄙㄢ ㄍㄨㄥ春秋時晉獻公命士蒍為重耳和夷吾築城,士蒍敬守君命,但為免除後患,只得草率完工,賦詩:「孤裘尨茸,一國三公,吾誰適從。」典出左傳˙僖公五年。後比喻政令出於多門,事權不統一,使人無所適從。唐˙劉子元˙上蕭至忠論史書:「十羊九牧,其命難行,一國三公,適從安在?」
○一雞三吃:ㄧ ㄐㄧ ㄙㄢ ㄔ1.一隻雞烹飪出三種不同的菜色。2.比喻利用一件事,獲取多種好處。◎他利用這項計畫一雞三吃,得到許多好處。
○一歲三遷:ㄧ ㄙㄨㄟˋ ㄙㄢ ㄑㄧㄢ比喻升遷迅速。=一歲九遷。南史˙卷二十五˙到彥之傳:「上又數游撝家,懷其舊德,至是一歲三遷。」
○一穗三秀:ㄧ ㄙㄨㄟˋ ㄙㄢ ㄒㄧㄡˋ一枝穗上開了三朵花,在古代視為祥瑞。唐˙白行簡˙李娃傳:「有靈芝產於倚廬,一穗三秀,本道上聞。又有白燕數十,巢其層甍,天子異之,寵錫加等。」
○舉一反三:ㄐㄩˇ ㄧ ㄈㄢˇ ㄙㄢ指列舉一例而能曉喻其他各事。=問牛知馬、聞一知十、觸類旁通。語本論語˙述而:「舉一隅不以三隅反,則不復也。」宋˙朱熹˙答胡伯逢書:「則夫告往知來,舉一反三,聞一知十者皆適,所以重得罪於聖人矣。」
○一打三分低:ㄧ ㄉㄚˇ ㄙㄢ ㄈㄣ ㄉㄧ先動手打人,道理上就先站不住腳。西遊記˙第七十三回:「不用打!不用打!常言道:『一打三分低。』」
○一沐三捉髮:ㄧ ㄇㄨˋ ㄙㄢ ㄓㄨㄛ ㄈㄚˇ比喻求賢心切。=握髮吐哺。淮南子˙氾論:「當此之時,一饋而十起,一沐而三捉髮,以勞天下之民。」史記˙卷三十三˙魯周公世家:「然我一沐三捉髮,一飯三吐哺,起以待士,猶恐失天下之賢人。」
○一畝三分地:ㄧ ㄇㄨˇ ㄙㄢ ㄈㄣ ㄉㄧˋ1.形容地方窄小。◎我們一家三口就靠這一畝三分地耕種過活。2.比喻屬於個人的地盤。兒女英雄傳˙第十五回:「你住在這裡,就是你的一畝三分地,我一個錢的主意都作不得不成?」
○一問三不知:ㄧ ㄨㄣˋ ㄙㄢ ㄅㄨˋ ㄓ指從頭至尾全部都不知道。三不知,即始、中、終三者皆不知。語本左傳˙哀公二十七年:「文子曰:『吾乃今知所以亡,君子之謀也,始衷終皆舉之而後入焉。今我是三不知而入之,不亦難乎?』」紅樓夢˙第五十五回:「一個是拿定了主意,『不干己事不張口,一問搖頭三不知』,也難十分去問他。」
○一飯三遺矢:ㄧ ㄈㄢˋ ㄙㄢ ㄧˊ ㄕˇ比喻年老體衰。戰國時,秦常侵趙,趙王想再起用老將廉頗,派郭開視其是否體健可用。廉頗一飯斗米,肉十斤,表示仍可見用。但郭開受秦賄賂,竟以廉頗雖老,尚善飯,但坐談間,數起解便回報。趙王以為廉頗衰老,遂不用。典出史記˙卷八十一廉頗藺相如傳。
○三一三十一:ㄙㄢ ㄧ ㄙㄢ ㄕˊ ㄧ珠算口訣之一。後借用為平均分配為三之意。兒女英雄傳˙第五回:「他原想著這是點外財兒,……不料給當面抖摟亮了,也只得三一三十一,合那兩個,每人六百六十六的平分。」三俠五義˙第二回:「好好的『二一添作五』的家當,如今弄成『三一三十一』了,你到底想個主意呀!」
○三七二十一:ㄙㄢ ㄑㄧ ㄦˋ ㄕˊ ㄧ本為算學乘法的口訣,借比喻為不顧一切。清平山堂話本˙快嘴李翠蓮:「不管三七二十一,我一頓拳頭打得你滿地爬。」喻世明言˙卷三十六˙宋四公大鬧禁魂張:「張員外走出來分辯時,這些個眾軍校,那里來管你三七二十一,一條索子扣頭,和解頭中兩個主管,都拿來見錢大王。」◎管他三七二十一,先做了再說!
○一日兩,兩日三:ㄧ ㄖˋ ㄌㄧㄤˇ ㄌㄧㄤˇ ㄖˋ ㄙㄢ幾天之後。醒世姻緣傳˙第五十四回:「誰知一日兩,兩日三,漸漸的露出那做丫頭的材料。」
○一而再,再而三:ㄧ ㄦˊ ㄗㄞˋ ㄗㄞˋ ㄦˊ ㄙㄢ連續好幾次。蕩寇志˙第三十九回:「那廝必然再用此法,一而再,再而三,我其危矣。」文明小史˙第四十一回:「豈知他油蒙了心,一而再,再而三,直把上頭弄得惱了,就說他『謗毀大臣,語多不實』,輕輕的一道上諭,將他革職。」
○一而二,二而三:ㄧ ㄦˊ ㄦˋ ㄦˋ ㄦˊ ㄙㄢ由一點推想到其他的事,一件一件的推演下去。紅樓夢˙第二十八回:「因此一而二,二而三,反復推求了去,真不知此時此際,欲為何等蠢物,杳無所知,逃大造,出塵網,便可解釋這段悲傷。」
○不管三七廿一:ㄅㄨˋ ㄍㄨㄢˇ ㄙㄢ ㄑㄧ ㄋㄧㄢˋ ㄧ不顧一切,不論是非情由。文明小史˙第七回:「有個差役認得他的,不管三七廿一鎖了就走,拉拉扯扯,拖到傅知府轎子跟前。」=不管三七二十一。
○按著三板一眼:ㄢˋ ˙ㄓㄜ ㄙㄢ ㄅㄢˇ ㄧ ㄧㄢˇ比喻說話或行事有板有眼,井然有序。兒女英雄傳˙第十九回:「他活了這樣大年紀,從不曾照今日這等按著三板一眼的說過話。」
○一緊二慢三罷休:ㄧ ㄐㄧㄣˇ ㄦˋ ㄇㄢˋ ㄙㄢ ㄅㄚˋ ㄒㄧㄡ形容舊時官場的腐敗情形,處理公事時剛開始很緊湊,然後就拖延,接下來便不理不睬。官場現形記˙第四十回:「我們做官人有七個字祕訣,那七個字呢叫做『一緊二慢三罷休』。」
○不管三七二十一:ㄅㄨˋ ㄍㄨㄢˇ ㄙㄢ ㄑㄧ ㄦˋ ㄕˊ ㄧ不顧一切,不論是非情由。醒世恆言˙卷一˙兩縣令競義婚孤女:「賈婆不管三七二十一,和張婆兩個,你一推,我一,他出了大門。」二刻拍案驚奇˙卷七:「老媽們心性,見了一百千,算來不虧了本,隨他女兒短長也不在他心上,不管三七二十一,歡歡喜喜自出去了。」=不管三七廿一。
○管他三七二十一:ㄍㄨㄢˇ ㄊㄚ ㄙㄢ ㄑㄧ ㄦˋ ㄕˊ ㄧ不理會、不管如何。◎管他三七二十一,先做了再說!
○一胎生兩三個孩子:ㄧ ㄊㄞ ㄕㄥ ㄌㄧㄤˇ ㄙㄢ ㄍㄜ ㄏㄞˊ ˙ㄗ(歇後語)很會做人。生孩子俗稱「做人」。◎他還真是一胎生兩三個孩子──很會做人。
○一日不見,如隔三秋:ㄧ ㄖˋ ㄅㄨˋ ㄐㄧㄢˋ ㄖㄨˊ ㄍㄜˊ ㄙㄢ ㄑㄧㄡ(諺語)一天不見面,就好像隔了三年一樣。比喻思念殷切。=一日三秋。◎各位,一日不見,如隔三秋,真的好想念你們!
○三軍易得,一將難求:ㄙㄢ ㄐㄩㄣ ㄧˋ ㄉㄜˊ ㄧ ㄐㄧㄤˋ ㄋㄢˊ ㄑㄧㄡˊ(諺語)比喻將才難得。三國演義˙第七十回:「『三軍易得,一將難求』。張郃雖然有罪,乃魏王所深愛者也,不可便誅。」
○冰凍三尺,非一日之寒:ㄅㄧㄥ ㄉㄨㄥˋ ㄙㄢ ㄔˇ ㄈㄟ ㄧ ㄖˋ ㄓ ㄏㄢˊ絕不可能在一天之內,就結成三尺厚的冰層。語本漢˙王充˙論衡˙狀留:「故夫河冰結合,非一日之寒,積土成山,非斯須之作。」後比喻事況的造成是日積月累,逐漸形成的。◎所謂『冰凍三尺,非一日之寒。』今日感情的決裂,也不是一天兩天所造成的。
○弱水三千,只取一瓢飲:ㄖㄨㄛˋ ㄕㄨㄟˇ ㄙㄢ ㄑㄧㄢ ㄓˇ ㄑㄩˇ ㄧ ㄆㄧㄠˊ ㄧㄣˇ:「弱水」原指傳說中的河流。「弱水三千,只取一瓢飲」一般以為此語出自紅樓夢˙第九十一回:「寶玉呆了半晌,忽然大笑道:『任憑弱水三千,我只取一瓢飲。』」意思是說弱水有三千里,水雖多,但我只舀其中一瓢來喝。紅樓夢此處情節恰為林黛玉試探寶玉對寶釵的心意,所以後來引此語多將「弱水」比喻作愛河情海。「弱水三千」指情愛心意很多(或對象很多),「一瓢飲」是指「只取其中之一」的意思。
○一三五不論,二四六分明:ㄧ ㄙㄢ ㄨˇ ㄅㄨˋ ㄌㄨㄣˋ ㄦˋ ㄙˋ ㄌㄧㄡˋ ㄈㄣ ㄇㄧㄥˊ對於作詩格律的一種主張。即作詩時,除每一句最末字外,詩句中的奇數字不一定要符合平仄,但偶數字則必須嚴格要求符合平仄。紅樓夢˙第四十八回:「怪道我常弄一本舊詩偷空兒看一兩首,又有對的極工的,又有不對的,又聽見說:『一三五不論,二四六分明』看古人的詩上,亦有順的,亦有二四六上錯了的,所以天天疑惑。」
○一沐三握髮,一飯三吐哺:ㄧ ㄇㄨˋ ㄙㄢ ㄨㄛˋ ㄈㄚˇ ㄧ ㄈㄢˋ ㄙㄢ ㄊㄨˇ ㄅㄨˇ比喻求賢懇切。=握髮吐哺。
○一年被蛇咬,三年怕草索:ㄧㄋㄧㄢˊ ㄅㄟˋ ㄕㄜˊ ㄧㄠˇ ㄙㄢ ㄋㄧㄢˊ ㄆㄚˋ ㄘㄠˇ ㄙㄨㄛˇ比喻曾遭受挫折,後遇類似事件就變得膽小。=一度被蛇咬,怕見斷井索。初刻拍案驚奇˙卷一:「一年被蛇咬,三年怕草索。說到貨物,我就沒膽氣了。」
○一朝被蛇咬,三年怕井繩:ㄧ ㄓㄠ ㄅㄟˋ ㄕㄜˊ ㄧㄠˇ ㄙㄢ ㄋㄧㄢˊ ㄆㄚˋ ㄐㄧㄥˇ ㄕㄥˊ比喻曾遭受挫折,以後遇到類似狀況就變得膽小如鼠。=一度著蛇咬,怕見斷井索。◎你別再叫我做這件事了,我是一朝被蛇咬,三年怕井繩。」
○三日一小宴,五日一大宴:ㄙㄢ ㄖˋ ㄧ ㄒㄧㄠˇ ㄧㄢˋ ㄨˇ ㄖˋ ㄧ ㄉㄚˋ ㄧㄢˋ形容大小宴席不斷。三寶太監西洋記通俗演義˙第七十六回:「曹公不過是三日一小宴,五日一大宴;上馬一錠金,下馬一錠銀,卻只是些口腹財帛而已。」
○寧撞金鐘一下,不打破鼓三千:ㄋㄧㄥˊ ㄓㄨㄤˋ ㄐㄧㄣ ㄓㄨㄥ ㄧ ㄒㄧㄚˋ ㄅㄨˋ ㄉㄚˇ ㄆㄛˋ ㄍㄨˇ ㄙㄢ ㄑㄧㄢ(諺語)比喻求人幫忙要找好對象,向有膽識的人只需央求一次,就能獲得幫助,勝過向沒膽識的人要求三千次。=寧撞金鐘一下,不打鐃鈸三千。紅樓夢˙第七十二回:「只是他們為人都不如你明白有膽量,我和他們一說,反嚇住了他們。所以我寧撞金鐘一下,不打破鼓三千。」

成語填空練習測驗四

成語填空練習測驗四
下列成語都有一至二字的空格,請將合適而正確的字填入□中。
41.按□就□:指做事依照一定的層次、條理。
42.□山□水:形容走長遠路途的艱苦。
43.飛揚□□:意氣舉動灑脫,不受常軌約束。
44.一文不□:形容人非常窮困,一文錢都沒有。
45.□木死灰:形容人因遭受挫折變故而灰心絕望的樣子。
46.老奸巨□:深歷世情而極奸詐狡猾的人。
47.名列前□:形容名字排在前面。
48.□塞頓開:比喻馬上開悟,忽然明白。
49.耳□目□:聽熟了,看慣了,因而深受影響。
50.□步千里:指前進雖然緩慢,只要不怠惰,終能遠行千里,得到成功。
51.□賓奪主:指聲勢強大的賓客,占了主人的位置,反客為主。
52.□竹難書:比喻罪狀之多,難以寫盡。
53.□□天物:喻糟蹋物力,不知珍惜。
54.年高德□:指年紀大而有德望。
55.出類拔□:形容才能特出,超越眾人。
56.□□強盜:查緝搜捕匪賊。
57.□然心動:指對某事產生了興趣。
58.風行草□:比喻在上位者以德化民。
59.□恐不安:心中驚慌害怕,十分不安。
60.車□斗量:形容數量很多。

成語填空練習測驗四參考答案及解析
41.按□就□:(部;班)
按部就班:ㄢˋ ㄅㄨˋ ㄐㄧㄡˋ ㄅㄢ原指巡查所轄的部屬,歸入所屬的班列。後引申指作文章時,依照文義、安排章節,並將確切的詞句放在適當位置;亦可指做事依照一定的層次、條理。=循規蹈矩、循序漸進←→躐等躁進。語本文選˙陸機˙文賦:「然後選義按部,考辭就班。」歧路燈˙第九十九回:「我一發勞動小相公大筆,寫個書名簽兒,按部就班,以便觀書者指名以求,售書者認簽而給。」兒女英雄傳˙第四十回:「他那個兒子,只按部就班的,也就作到公卿,正用不著到那等地方去名外圖利。」
42.□山□水:(跋;涉)
跋山涉水:ㄅㄚˊ ㄕㄢ ㄕㄜˋ ㄕㄨㄟˇ形容走長遠路途的艱苦。=跋山涉川、跋涉山川。◎他跋山涉水,歷盡艱辛,找尋失散多年的雙親。
43.飛揚□□:(跋扈)
飛揚跋扈:ㄈㄟ ㄧㄤˊ ㄅㄚˊ ㄏㄨˋ1.意氣舉動灑脫,不受常軌約束。=不可一世、胡作非為、橫行霸道、無法無天、為非作歹、耀武揚威←→循規蹈距。唐˙杜甫˙贈李白詩:「痛飲狂歌空度日,飛揚跋扈為誰雄。」
2.態度蠻橫放肆,放縱霸道不遵循法度。聊齋志異˙卷十˙席方平:「飛揚跋扈,狗臉生六月之霜;隳突叫號,虎威斷九衢之路。」=不可一世、胡作非為、跋扈飛揚、橫行霸道、無法無天、為非作歹、耀武揚威←→循規蹈距。
44.一文不□:(名)
一文不名:ㄧ ㄨㄣˊ ㄅㄨˋ ㄇㄧㄥˊ形容人非常窮困,一文錢都沒有。=不名一錢。◎像她這種千金大小姐怎麼願意嫁給一文不名的窮小子呢?
※一文不值:ㄧ ㄨㄣˊ ㄅㄨˋ ㄓˊ比喻毫無價值。=一錢不值、不值一文、不值一錢。二十年目睹之怪現狀˙第四十五回:「這幅畫雖好,可惜畫錯了,便一文不值。」
45.□木死灰:(槁)
槁木死灰:ㄍㄠˇ ㄇㄨˋ ㄙˇ ㄏㄨㄟ形體寂靜有如枯木,精神凝聚猶如冷灰。形容人清虛寂靜,對外物無動於衷。後形容人因遭受挫折變故而灰心絕望的樣子。=木形灰心、死灰槁木、枯木死灰。語本莊子˙齊物論:「形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?」紅樓夢˙第四回:「竟如槁木死灰一般,一概無聞無見。」
46.老奸巨□:(「猾」或滑)
老奸巨猾:ㄌㄠˇ ㄐㄧㄢ ㄐㄩˋ ㄏㄨㄚˊ深歷世情而極奸詐狡猾的人。=老奸巨滑←→正人君子。文明小史˙第五十四回:「王明耀是老奸巨猾,一路談談說說,席上生風,大邊卻一遞一聲的『老憲臺』,叫得個個人肉麻。」
47.名列前□:(茅)
名列前茅:ㄇㄧㄥˊ ㄌㄧㄝˋ ㄑㄧㄢˊ ㄇㄠˊ形容名字排在前面。前茅,古代行軍打仗時,前行兵士所拿作為旗幟的茅草。=首屈一指←→名落孫山、榜上無名。◎他的成績在我們班名列前茅。
48.□塞頓開:(茅)
茅塞頓開:ㄇㄠˊ ㄙㄜˋ ㄉㄨㄣˋ ㄎㄞ比喻馬上開悟,忽然明白。西遊記˙第六十四回:「我身無力,我腹無才,得三公之教,茅塞頓開。」金瓶梅˙第六十二回:「當時被伯爵一席話,說的西門慶心地透澈,茅塞頓開。」
茅塞:ㄇㄠˊ ㄙㄜˋ茅草塞山徑。語出孟子˙盡心下:「山徑之蹊間,介然用之而成路,為間不用,則茅塞之矣,今茅塞子之心矣。」後比喻知識未開,思路不通。西遊記˙第三十六回:「長老聞得,亦開茅塞。正是理明一竅通千竅,說破無生即是仙。」
※頓開茅塞:ㄉㄨㄣˋ ㄎㄞ ㄇㄠˊ ㄙㄜˋ比喻突然領悟,忽然明白。=恍然大悟、茅塞頓開、豁然開朗←→一竅不通。三國演義˙第三十八回:「先生之言,頓開茅塞,使備如撥雲霧而睹青天。」紅樓夢˙第八十六回:「聽見妹妹講究的叫人頓開茅塞,所以越聽越愛聽。」
49.耳□目□:(濡;染)
耳濡目染:ㄦˇ ㄖㄨˊ ㄇㄨˋ ㄖㄢˇ聽熟了,看慣了,因而深受影響。=日漸月染、日濡月染、目染耳濡、目擩耳染、耳染目濡、耳擩目染、見聞習染←→充耳不聞、置若罔聞。◎在良好環境中,耳濡目染久了,自然也變好了。」
50.□步千里:(跬)
跬步千里:ㄎㄨㄟˇ ㄅㄨˋ ㄑㄧㄢ ㄌㄧˇ指前進雖然緩慢,只要不怠惰,終能遠行千里,得到成功。跬步,半步。◎做事若能本著跬步千里的精神,必能成功。
51.□賓奪主:(喧)
喧賓奪主:ㄒㄩㄢ ㄅㄧㄣ ㄉㄨㄛˊ ㄓㄨˇ指聲勢強大的賓客,占了主人的位置,反客為主。喧,喧騰。=太阿倒持、反客為主、反賓為主、雀巢鳩佔。◎他居然在聽眾席上大發議論,喧賓奪主。
52.□竹難書:(罄)
罄竹難書:ㄑㄧㄥˋ ㄓㄨˊ ㄋㄢˊ ㄕㄨ即使把所有竹子做成竹簡,也難以寫盡。後遂用以比喻罪狀之多,難以寫盡。=擢髮難數←→寥寥可數、豐功偉績。語或本於呂氏春秋˙季夏紀˙明理:「此皆亂國之所生也,不能勝數,盡荊越之竹猶不能書。」後漢書˙卷六十六˙公孫賀傳也有「南山之竹,不足受我辭。」之說。至舊唐書˙卷五十三˙李密傳:「罄南山之竹,書罪未窮;決東海之波,流惡難盡。」
53.□□天物:(暴殄)
暴殄天物:ㄅㄠˋ ㄊㄧㄢˇ ㄊㄧㄢ ㄨˋ指殘害各種生物。亦可喻糟蹋物力,不知珍惜。殄,滅絕。天物,鳥獸草木等自然界生物。←→廢物利用。語出書經˙武成:「今商王受無道,暴殄天物,害虐烝民。」唐˙杜甫˙又觀打魚詩:「吾徒胡為縱此樂,暴殄天物聖所哀。」宋˙陸游˙廣德軍放生池記:「至於後世德化弗行,厲禁弗施,廣殺厚味,暴殄天物。」紅樓夢˙第五十六回:「若不派出兩個一定的人來,既許多值錢之物,一味任人作踐,也似乎暴殄天物。」二十年目睹之怪現狀:「就是衣服一層,平素不肯穿一件綢衣;兄弟做了上去,請老人家穿,老人家非但不穿,反惹了一場大罵,說是暴殄天物。」
暴殄:ㄅㄠˋ ㄊㄧㄢˇ不愛惜物力,任意糟蹋。書經˙武成:「今商王受無道,暴殄天物,害虐烝民。」
54.年高德□:(劭)
年高德劭:ㄋㄧㄢˊ ㄍㄠ ㄉㄜˊ ㄕㄠˋ指年紀大而有德望。後用為祝壽用語。=德高年劭、德高望重、德劭年高、德碩年高←→年少無知、老奸巨滑。語本漢˙揚雄˙法言˙孝至:「吾聞諸傳:『老則戒之在得』。年彌高而德彌劭者,是孔子之徒與!」明˙張四維˙雙烈記˙第二齣:「終南山有一隱士,年高德劭,時望所尊,人皆稱為陳公。」。
55.出類拔□:(萃或群)
出類拔萃:ㄔㄨ ㄌㄟˋ ㄅㄚˊ ㄘㄨㄟˋ形容才能特出,超越眾人。=出人頭地、出群拔萃、出類拔群、出類超群、拔萃出群、拔萃出類、拔類超群、卓絕群倫、卓爾不群、鶴立雞群←→佼佼不群、碌碌無為、濫竽充數。語本孟子˙公孫丑上:「出於其類,拔乎其萃。」三國志˙卷四十四˙蜀書˙蔣琬傳:「琬出類拔萃,處群僚之右。」紅樓夢˙第四十九回:「其中又見林黛玉是個出類拔萃的,便更與他親敬異常。」
※出類拔群:ㄔㄨ ㄌㄟˋ ㄅㄚˊ ㄑㄩㄣˊ形容才能特出,超越眾人。=出類拔萃。梁書˙卷四十˙劉顯傳:「竊痛友人沛國劉顯,韞櫝藝文,研精覃奧,聰明特達,出類拔群。」
56.□□強盜:(緝捕)
緝捕:ㄑㄧˋ ㄅㄨˇ查緝搜捕。=捉拿、追拿、訪拿、搜捕、跴緝、踩緝。水滸傳˙第十七回:「差下本管眼明手快的公人,去黃泥岡上往來緝捕。」
強盜:ㄑㄧㄤˊ ㄉㄠˋ用暴力脅迫,強奪他人財物的人。=土匪、匪賊。儒林外史˙第二十三回:「路上遇見強盜,把我的衣裳行李都打劫去了。」
57.□然心動:(怦)
怦然心動:ㄆㄥ ㄖㄢˊ ㄒㄧㄣ ㄉㄨㄥˋ指對某事產生了興趣。怦然,心跳動的樣子。◎聽到有這麼優厚的條件,大家都不禁怦然心動。
58.風行草□:(偃)
風行草偃:ㄈㄥ ㄒㄧㄥˊ ㄘㄠˇ ㄧㄢˇ比喻在上位者以德化民。=草靡風行、草偃風行、草偃風從、風行草從、風行草靡。語本論語˙顏淵:「君子之德,風,小人之德,草;草上之風,必偃。」三國志˙卷五十三˙吳書˙張紘傳˙裴松之˙注引吳書:「平定三郡,風行草偃,加以忠敬款誠,乃心王室。」唐˙劉禹錫˙為淮南杜相公謝兵馬使朱鄭等官表:「遂使感激之士,希勇爵以捐驅,猖狂之徒,耹聖澤而悛性,風行草偃,其勢必然。」
59.□恐不安:(惶)
惶恐不安:ㄏㄨㄤˊ ㄎㄨㄥˇ ㄅㄨˋ ㄢ心中驚慌害怕,十分不安。=惶惶不安、惶悚不安。◎凶手因惶恐不安而向警方投案。
惶恐:ㄏㄨㄤˊ ㄎㄨㄥˇ1.恐懼不安的樣子。=恐憂、蹙悚、驚慌。北史˙卷二十二˙長孫嵩傳:「容貌魁偉,音聲如鍾,大為鮮卑語,遣人傳譯以答問。客惶恐不敢仰視。」或作「皇恐」。2.慚愧。亦用以表示謙遜。元˙范康˙竹葉舟˙楔子:「自謂功名唾手可拾,豈知累科下第,惶恐難歸。」
60.車□斗量:(載)
車載斗量:ㄔㄜ ㄗㄞˋ ㄉㄡˇ ㄌㄧㄤˊ用車裝載,以斗來量。形容數量很多。=斗量車載、滿坑滿谷、恆河沙數←→鳳毛麟角、寥寥無幾。三國志˙卷四十七˙吳書˙吳主權傳˙裴松之˙注引吳書:「聰明特達者八、九十人,如臣之比,車載斗量,不可勝數。」文明小史˙第五十回:「一想要是單懂英文的,只要到上海去找一找,定然車載斗量。」

【與自由有關的詞語】

【與自由有關的詞語】(含專業術語)
※自由:ㄗˋ ㄧㄡˊ1.依照自己的意志行事,不受外力拘束或限制。大宋宣和遺事˙亨集:「適間聽諫議表章,數朕失德,此章一出,中外咸知,一舉一動,天子不得自由矣!」初刻拍案驚奇˙卷四:「因是父母在,不敢自由。」
2.法律上指在法律範圍內的活動,不受別人干涉的權利。如:「言論自由」、「出版自由」。
○自由日:ㄗˋ ㄧㄡˊ ㄖˋ韓戰期間,起義投向聯軍的反共義士二萬一千餘人,其中中國義士一萬四千二百五十人,於民國四十三年一月二十三日,達成投奔自由祖國的願望,中、韓兩國乃定此日為「自由日」。
○一二三自由日:ㄧ ㄦˋ ㄙㄢ ㄗˋ ㄧㄡˊ ㄖˋ為紀念民國四十三年一月二十三日,一萬四千餘名反共義士由韓戰中投奔來臺,政府明定此日為「自由日」,以彰顯自由的可貴。
○自由詩:ㄗˋ ㄧㄡˊ ㄕ 不拘韻律、不限行句、長短的詩體,以自由成章,而內容富於生命力為特色。創於十九世紀法國象徵派詩人。
○自由畫:ㄗˋ ㄧㄡˊ ㄏㄨㄚˋ不規定繪畫題目,任繪畫者自由想像,隨意發揮的畫。
○自由業:ㄗˋ ㄧㄡˊ ㄧㄝˋ不受僱傭關係限制,依個人才力獲得報酬的職業。如醫師、律師、畫家等。
○自由職業:ㄗˋ ㄧㄡˊ ㄓˊ ㄧㄝˋ以自己的才能,服務於他人,取其報酬以謀生,而沒有一定的僱傭機關的職業。如律師、醫生等。或稱為「自由業」。
○自由中國:ㄗˋ ㄧㄡˊ ㄓㄨㄥ ㄍㄨㄛˊ國際人士稱在臺灣的自由民主的中華民國為「自由中國」,以別於盤踞大陸的「赤色中國」。近年我國人亦習於自稱為「自由中國」。
○自由世界:ㄗˋ ㄧㄡˊ ㄕˋ ㄐㄧㄝˋ1.今日民主國家稱共產國家以外的地區為「自由世界」。
2.第二次世界大戰時,一般人士稱實行極權主義的德國、日本、義大利三個軸心國家以外的地區為「自由世界」。
○自由自在:ㄗˋ ㄧㄡˊ ㄗˋ ㄗㄞˋ不受任何拘束,隨心所欲,安詳悠閒。形容沒有約束,十分安閒隨意。=自繇自在、放身自得、怡然自樂、脫然無累、悠哉遊哉、逍遙自在、無拘無束、無憂無慮、閒適自得。宋‧釋道原《景德傳燈錄》卷二十三:「問:『牛頭未見四祖時如何?』師曰:『自由自在。』曰:『見後如何?』師曰:『自由自在。』」 西遊記˙第五回:「那齊天府下二司仙吏,早晚伏侍,只知日食三餐,夜眠一榻,無事牽縈,自由自在。」紅樓夢˙第七十九回:「我何曾不要來。如今你哥哥回來,那裡比得先時自由自在的了。」(葉聖陶《馬鈴瓜》):看那些交了卷出去的人真像自由自在的仙人。
○自由氾濫:指某種錯誤的思想言行沒有約束,到處擴散。
○自由意志:ㄗˋ ㄧㄡˊ ㄧˋ ㄓˋ意志能自由活動,不受外界的干涉。
○自由鬥士:ㄗˋ ㄧㄡˊ ㄉㄡˋ ㄕˋ為爭取自由而奮鬥的勇士。◎大陸民運領袖中,有不少自由鬥士。
○自由詞組:ㄗˋ ㄧㄡˊ ㄘˊ ㄗㄨˇ詞彙學稱由兩個或兩個以上的實詞組成,語義不等於一個詞的短語為「自由詞組」。如:「好天氣」、「了脫生死」。
○自由戀愛:ㄗˋ ㄧㄡˊ ㄌㄧㄢˋ ㄞˋ男女兩性的結合,不受家庭或宗教、財產的束縛,專依雙方情感而互相結合。
○自由女神像:ㄗˋ ㄧㄡˊ ㄋㄩˇ ㄕㄣˊ ㄒㄧㄤˋ位於美國紐約港外自由神島上的銅像。整座雕像為一女子右手高舉火炬,左手持獨立宣言,象徵獲得自由。由法國人為紀念美、法兩國人民友誼而建造,於一八八五年完工,並運送至紐約市。
○不自由毋寧死:ㄅㄨˋ ㄗˋ ㄧㄡˊ ㄨˊ ㄋㄧㄥˊ ㄙˇ自由比生命更可貴。如果失去自由、主權,寧可去死。為美國政治家巴特列克˙亨利,在西元一七七五年,美國獨立演說中的講詞,法國革命以後成為流行的口號。法國大革命時《馬賽曲》的最後一句。◎示威群眾『不自由,毋寧死』的喊聲震耳,終於使當局宣布解嚴!(清‧梁啟超《新中國未來記》第三回):哥哥豈不聞歐美人嘴唇皮掛著的話說道:「不自由,毋寧死」,……。

○自由泳:ㄗˋ ㄧㄡˊ ㄩㄥˇ 大陸地區指自由式的游泳。
○自由車:ㄗˋ ㄧㄡˊ ㄔㄜ一種利用雙腳力量使其前進的兩輪車。亦稱為「腳踏車」。
○自由體操:ㄗˋ ㄧㄡˊ ㄊㄧˇ ㄘㄠ體操競賽項目。運動員在地板、地毯或墊子上徒手做各種動作。
○自由球:ㄗˋ ㄧㄡˊ ㄑㄧㄡˊ足球運動比賽的犯規處罰規則。球員如有嚴重、惡劣犯規或粗暴動作、危險動作、越位等,裁判皆判處自由球。其方式有二種:一種是間接自由球,即主罰球者踢出的球,如未經任何球員碰踢而進球門,則為無效;另一種是直接自由球,主罰球者可以直接攻門,也可以傳球給他人。一般來說,自由球往往是球隊獲勝的機會,對防守的球隊都極具危險性。
○間接自由球:ㄐㄧㄢˋ ㄐㄧㄝ ㄗˋ ㄧㄡˊ ㄑㄧㄡˊ一種足球賽中的罰球方式。主罰的球員踢出的球,必須經其他球員踢到或觸及後,踢進球門始可計分。
○自由能:ㄗˋ ㄧㄡˊ ㄋㄥˊ熱力學上的一個重要狀態函數。表示在此熱力學系統中,等溫過程所能做最大功的物理量。
○自由電子:ㄗˋ ㄧㄡˊ ㄉㄧㄢˋ ㄗˇ原子中的電子,脫離原子核的引力範圍,而可在原子間自由運動,此種電子稱為「自由電子」。自由電子的運動可引起電流。由於金屬內部存在自由電子,因此為電的良導體。
○自由落體運動:ㄗˋ ㄧㄡˊ ㄌㄨㄛˋ ㄊㄧˇ ㄩㄣˋ ㄉㄨㄥˋ物體自空中落下時,若不計空氣阻力及重力加速度因高度不同而造成的少許變化,在地面上高度相同處之所有物體,無論其大小、重量或成分如何,均以相同的加速度下落,這種物理現象,稱為「自由落體運動」。

○自由刑:ㄗˋ ㄧㄡˊ ㄒㄧㄥˊ刑法中指剝奪或限制犯罪人自由權之刑罰。如有期徒刑、無期徒刑、拘役等。
○自由權:ㄗˋ ㄧㄡˊ ㄑㄩㄢˊ人民在法律範圍內有行為的自由,非依法律,不受國家干涉的權利。如居住遷徒的自由、信仰宗教的自由等。
○人身自由:ㄖㄣˊ ㄕㄣ ㄗˋ ㄧㄡˊ個人人身自主權、個人居止行動權及個人身體保護權。如非經司法或警察機關依法定程序,不得逮捕拘禁任何人。
○四大自由:ㄙˋ ㄉㄚˋ ㄗˋ ㄧㄡˊ言論與發表的自由、信仰的自由、免於匱乏的自由和免於恐懼的自由。為美國前總統羅斯福於西元一九四一年所倡。
○自由心證:ㄗˋ ㄧㄡˊ ㄒㄧㄣ ㄓㄥˋ無論何種證據,其證據力的強弱,及採用與否,在合乎常情、無悖法理等的原則下,悉憑審判官的心理判斷,而不受任何拘束,稱為「自由心證」。
○自由主義:ㄗˋ ㄧㄡˊ ㄓㄨˇ ㄧˋ以個人為目的,視國家為工具,反對國家權力對個人自由的干涉,主張解除社會經濟勢力對個人自由的束縛的一種思想、運動。
○自由裁量:ㄗˋ ㄧㄡˊ ㄘㄞˊ ㄌㄧㄤˊ行政機關就職權範圍內的事項,在法規無明文規定,亦無習慣法可循,或法規授權下,由其以自由判斷作成適當處理的行為。或稱為「便宜裁量」、「公益裁量」。
○宗教自由:ㄗㄨㄥ ㄐㄧㄠˋ ㄗˋ ㄧㄡˊ人民對於宗教教義的信仰、教儀的舉行,有不受干涉的權利。
○居住自由:ㄐㄩ ㄓㄨˋ ㄗˋ ㄧㄡˊ法律上泛指人民居住的處所,不得無故侵入、搜索或封錮,即居住處所有不可侵犯之權。
○遷徙自由:ㄑㄧㄢ ㄒㄧˇ ㄗˋ ㄧㄡˊ人民在本國領域內,有往來旅行及變更住所的自由權。遷徙自由為人民的基本權利,受憲法保障。
○婚姻自由:ㄏㄨㄣ ㄧㄣ ㄗˋ ㄧㄡˊ由男女當事人自己決定,而非由他人安排婚姻。文明小史˙第十九回:「他的意思,一定要學外國的法子,總要婚姻自由才好。」
○自由報業:ㄗˋ ㄧㄡˊ ㄅㄠˋ ㄧㄝˋ以自由主義理論為根源而發展的報業。認為新聞自由為一切權利的監護者,報業主要功能,在發掘及報導真實,並充分反映民意,所以它反對政府及外來權力的控制,以免意見自由市場消失。
○出版自由:ㄔㄨ ㄅㄢˇ ㄗˋ ㄧㄡˊ人民在法律範圍內,有印行及散布書籍、圖書的權利與自由。
○言論自由:ㄧㄢˊ ㄌㄨㄣˋ ㄗˋ ㄧㄡˊ人民在群眾集會或大庭廣眾間有發表演說或參加討論問題的權利。老殘遊記˙第六回:「又見那老鴉有一陣刮刮的叫了幾聲,彷彿他不是號寒啼饑,卻是為有言論自由的樂趣,來驕這曹州府百姓似的。」
○意見自由:ㄧˋ ㄐㄧㄢˋ ㄗˋ ㄧㄡˊ指人民有藉言論、著作、出版、講學、通訊等方式,以表達思想和意見的自由權。
○新聞自由:ㄒㄧㄣ ㄨㄣˊ ㄗˋ ㄧㄡˊ新聞從業人員在採訪、通訊、編輯、評論及刊行等方面,有不受政府箝制、自由發展其事業的權利。
○著作自由:ㄓㄨˋ ㄗㄨㄛˋ ㄗˋ ㄧㄡˊ人民有以文字、圖畫等表示意見,發表著作而不受任何非法干涉的自由權。
○學術自由:ㄒㄩㄝˊ ㄕㄨˋ ㄗˋ ㄧㄡˊ教師或學生不受外在力量的限制和壓迫,而能自由的進行學術研究或教學活動。
○通訊自由:ㄊㄨㄥ ㄒㄩㄣˋ ㄗˋ ㄧㄡˊ為憲政國家所承認的人民自由權之一。即人民的通訊不得無故被人扣押或隱匿,其內容不得無故被人拆閱或探知。
○祕密通訊自由:ㄇㄧˋ ㄇㄧˋ ㄊㄨㄥ ㄒㄩㄣˋ ㄗˋ ㄧㄡˊ一種自由權。即保障個人在通信、電信通訊等的隱私權。這種權力,在民主國家中深受重視。
○資訊自由法:ㄗ ㄒㄩㄣˋ ㄗˋ ㄧㄡˊ ㄈㄚˇ一種法案。規定美國政府的行政機構,必須公開任何民眾所需的資訊,並且可透過法院執行,但在取得資訊的過程中不應妨害政府的合法行動,以及侵害個人的隱私權等。
○妨害自由:ㄈㄤˊ ㄏㄞˋ ㄗˋ ㄧㄡˊ非法以強力妨害他人自由的行為。
○妨害自由罪:ㄈㄤˊ ㄏㄞˋ ㄗˋ ㄧㄡˊ ㄗㄨㄟˋ非法以強力妨害他人自由行為的罪刑。如私自逮捕他人,禁止其行動自由屬之。

○自由港:ㄗˋ ㄧㄡˊ ㄍㄤˇ由國家劃定可行自由貿易的港區。
○自由市:ㄗˋ ㄧㄡˊ ㄕˋ(Libreville)地名。西非加彭共和國的首都,位於國境西部,瀕臨幾內亞灣,為一商港。
○自由城:ㄗˋ ㄧㄡˊ ㄔㄥˊ(Free town) 地名。獅子山共和國的首都,位於國境西部,瀕臨大西洋。加工業繁盛,出口以鐵、鑽石、人參、金、椰子油等為主,是一優良的海港。
○自由放任:ㄗˋ ㄧㄡˊ ㄈㄤˋ ㄖㄣˋ1.不加約束,任它自由發展。
2.經濟學的理論之一。由英國經濟學家亞當斯密(Adam Smith)首先提出,係指在所有的經濟事務上,政府應儘量減少對個人的干涉,允許其自由發展。
○公海自由:ㄍㄨㄥ ㄏㄞˇ ㄗˋ ㄧㄡˊ公海的任何部分,都不得作為一國的領域,而必須對各國一律開放。
○自由公債:ㄗˋ ㄧㄡˊ ㄍㄨㄥ ㄓㄞˋ於一定條件下,由人民自由向政府購買的普通公債。
○自由市場:ㄗˋ ㄧㄡˊ ㄕˋ ㄔㄤˊ任何經濟單位或團體,在不受政府或任何壟斷團體的影響之下,為追求自利而參與各種經濟活動,並透過市場機能獲得利益滿足。
○自由稅率:ㄗˋ ㄧㄡˊ ㄕㄨㄟˋ ㄌㄩˋ對於進口之外國貨物由國家自由定其稅率,稱為「自由稅率」。
○自由經濟:ㄗˋ ㄧㄡˊ ㄐㄧㄥ ㄐㄧˋ一種經濟制度。主張在法律的規定下,每一經濟個體可以自由從事各種經濟活動,並可依據自己的愛好及能力,在消費、生產及就業方面自由的選擇,而不受到人為的不合理干預。
○自由競爭:ㄗˋ ㄧㄡˊ ㄐㄧㄥˋ ㄓㄥ經濟學上指在法律許可範圍內,各經濟單位可在生產和銷售方面自由採取行動,以謀取最大的利潤。
○貿易自由化:ㄇㄠˋ ㄧˋ ㄗˋ ㄧㄡˊ ㄏㄨㄚˋ政府對本國貿易,不加以干涉或統制,讓它自由發展、競爭的方式。◎民主國家的經濟,大都是採取貿易自由化政策。
○自由貿易港:ㄗˋ ㄧㄡˊ ㄇㄠˋ ㄧˋ ㄍㄤˇ由各國家所自行劃定的自由貿易區,通常包括整個港區及其附近地區,或國土中的某一區域。規定所有進入貨物的運輸、儲存、包裝及加工製造等,均可由商人自由經營,不需繳納關稅及其他貨物稅捐,亦可免海關的干預。目前可分為商業性、工業性及工商綜合性三類。亦稱為「自由貿易區」、「自由港」。
○自由貿易區:ㄗˋ ㄧㄡˊ ㄇㄠˋ ㄧˋ ㄑㄩ由國家設置可行自由貿易的特別區域。
○自由貿易區協定:ㄗˋ ㄧㄡˊ ㄇㄠˋ ㄧˋ ㄑㄩ ㄒㄧㄝˊ ㄉㄧㄥˋ一種經過兩國特別許可的貿易制度。使兩國間的商品或勞務往來,依協議範圍,部分或全部解除關稅及非關稅限制。可促進自由、公平貿易,達成平等互惠。

成語填空練習測驗三

成語填空練習測驗三
21.美□美□:形容房屋裝飾得極為華美。
22.草□人命:比喻輕視人命,濫殺無辜。
23.集思廣□:指彙集眾人的智慧,以獲得更廣更大的效益。
24.水火不□:比喻互相對立,不能相容。
25.鞭□天下:鞭策驅使天下百姓。
26.殺一□百:指殺一人以警戒眾人。
27.口□筆伐:用言語和文字來揭發、譴責他人的罪狀。
28.□花□草:比喻挑逗、勾引異性,到處留情。
29.□守□規:形容思想保守,固守舊規矩不肯改變。
30.破□沉舟:引申為做事果決、義無反顧。
31.□門弄□:比喻在行家面前賣弄本事,不自量力。
32.馬首是□:比喻毫無主見,服從指揮或跟隨他人進退,不敢稍加違背。
33.□然不同:完全不同,相差很遠。
34.□然成章:形容言語或文章富有文采,且成章法。常用來稱讚別人的文章。
35.金榜□名:指考試被錄取,名登金榜之上。
36.□立不搖:聳立不動。
37.目光如□:形容目光有神。
38.□若□蟬:形容不敢作聲。
39.吹毛求□:比喻刻意挑剔過失或缺點。
40.九□雲外:形容既高且遠的地方。

成語填空練習測驗三參考答案及解析
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21.美□美□:(「輪」或侖;奐)
美輪美奐:ㄇㄟˇ ㄌㄨㄣˊ ㄇㄟˇ ㄏㄨㄢˋ語本禮記˙檀弓下:「晉獻文子成室,晉大夫發焉。張老曰:『美哉輪焉,美哉奐焉,歌於斯,哭於斯,聚國族於斯。』」形容房屋裝飾得極為華美。◎新落成的摩天大樓,不論外觀或內部裝潢,都十分美輪美奐。=美侖美奐、美奐美輪。
※美侖美奐:ㄇㄟˇ ㄌㄨㄣˊ ㄇㄟˇ ㄏㄨㄢˋ形容華美壯觀。◎這棟房子建造得美侖美奐。=美輪美奐、美奐美輪。
※美奐美輪:ㄇㄟˇ ㄏㄨㄢˋ ㄇㄟˇ ㄌㄨㄣˊ形容屋舍裝飾極為華麗。幼學瓊林˙卷三˙宮室類:「美奐美輪,禮稱屋宇之高華。」=美侖美奐、美輪美奐。 
22.草□人命:(菅)
草菅人命:ㄘㄠˇ ㄐㄧㄢ ㄖㄣˊ ㄇㄧㄥˋ比喻輕視人命,濫殺無辜。菅,一種野草。=視如草芥、殺人如麻、濫殺無辜←→人命關天。語本大戴禮記˙卷三˙保傅:「其視殺人若艾草菅然,豈胡亥之性惡哉?」初刻拍案驚奇˙卷十一:「所以說,為官做吏的人,千萬不要草菅人命,視同兒戲!」文明小史˙第二十六回:「況且內中有人到過雲南,曉得那裡官府待百姓的暴虐,……這些話說說,也教官府聽見,怕人家不服,不至依然草菅人命。」
23.集思廣□:(益)
集思廣益:ㄐㄧˊ ㄙ ㄍㄨㄤˇ ㄧˋ=群策群力←→一意孤行、孤行己見、獨斷專行。
語本三國˙蜀˙諸葛亮˙教與軍師長史參軍掾屬:「夫參署者,集眾思,廣忠益也。」指彙集眾人的智慧,以獲得更廣更大的效益。老殘遊記˙第三回:「但凡聞有奇才異能之士,都想請來,也是集思廣益的意思。」
24.水火不□:(容)
水火不容:ㄕㄨㄟˇ ㄏㄨㄛˇ ㄅㄨˋ ㄖㄨㄥˊ比喻互相對立,不能相容。=冰炭不洽←→膠漆相融、鍼芥相投。◎長期的積怨,使他們的關係發展到水火不容的地步。
25.鞭□天下:(笞)
鞭笞天下:ㄅㄧㄢ ㄔ ㄊㄧㄢ ㄒㄧㄚˋ鞭策驅使天下百姓。漢書˙卷四十三˙陸賈傳:「漢王起巴蜀,鞭笞天下,劫諸侯,遂誅項羽。」漢˙賈誼˙過秦論:「執棰拊以鞭笞天下,威振四海。」
26.殺一□百:(儆)
殺一儆百:ㄕㄚ ㄧ ㄐㄧㄥˇ ㄅㄞˇ指殺一人以警戒眾人。儆,警戒。=殺一警百、殺雞駭猴。清˙龔自珍˙送欽差大臣侯官林公序:「粵省僚吏中有之,幕客中有之,游客中有之,商估中有之,恐紳士中未必無之,宜殺一儆百。」
27.口□筆伐:(誅)
口誅筆伐 ㄎㄡˇ ㄓㄨ ㄅㄧˇ ㄈㄚ用言語和文字來揭發、譴責他人的罪狀。=口伐舌擊、筆誅口伐。明˙汪廷訥˙三祝記˙第十四齣:「他捐廉棄恥,向權門把富貴貪求,全不知口誅筆伐是詩人句,隴上墦間識者羞。」
28.□花□草:(「拈」或粘;惹)
拈花惹草:ㄋㄧㄢˊ ㄏㄨㄚ ㄖㄜˇ ㄘㄠˇ比喻挑逗、勾引異性,到處留情。=拈花弄月、拈花摘草、拈花摘葉、招花惹草、惹草拈花、惹草沾花、惹草沾風、惹草粘花、惹草黏花、尋花問柳、粘花惹草、粘花惹絮。紅樓夢˙第二十一回:「他生性輕浮,最喜拈花惹草。」
※粘花惹草:ㄋㄧㄢˊ ㄏㄨㄚ ㄖㄜˇ ㄘㄠˇ比喻勾搭異性,到處留情。=拈花惹草。元˙商˙一枝花˙粘花惹草心套:「粘花惹草心,招攬風流事。」
※招花惹草:ㄓㄠ ㄏㄨㄚ ㄖㄜˇ ㄘㄠˇ比喻勾引異性,隨處留情。=拈花惹草。金瓶梅˙第二回:「那一雙積年招花惹草、慣細風情的賊眼,不離這婦人身上。」
※招風惹草:ㄓㄠ ㄈㄥ ㄖㄜˇ ㄘㄠˇ比喻招惹是非而生出禍端。=招風惹雨、招風攬火。紅樓夢˙第三十四回:「你只會怨我顧前不顧後,你怎麼不怨寶玉外頭招風惹草的那個樣子?」
29.□守□規:(墨;成)
墨守成規:ㄇㄛˋ ㄕㄡˇ ㄔㄥˊ ㄍㄨㄟ形容思想保守,固守舊規矩不肯改變。=一成不變、因循守舊、故步自封、抱殘守缺、裹足不前、陳陳相因、畫地為牢、墨守成法←→日新月異、另創新格、快馬加鞭、別創新格、別闢蹊徑、推陳出新、勇猛精進、標奇立異、標新立異、鼎新改革。
30.破□沉舟:(釜)
破釜沉舟:ㄆㄛˋ ㄈㄨˇ ㄔㄣˊ ㄓㄡ=孤注一擲、義無反顧←→沉舟破釜、急流勇退、破釜沉船、船沉鉅鹿。秦末項羽與秦軍戰於鉅鹿,項羽為使士卒拚死戰鬥,渡河之後,即將渡船弄沉,釜甑打破,以斷絕士兵後退的念頭。典出史記˙卷七˙項羽本紀。引申為做事果決、義無反顧。明˙史可法˙請出師討賊疏:「我即卑宮菲食,嘗膽臥薪,聚才智之精神,枕戈待旦,合方州之物力,破釜沉舟,尚恐無救於事。」
31.□門弄□:(班;斧)
班門弄斧:ㄅㄢ ㄇㄣˊ ㄋㄨㄥˋ ㄈㄨˇ指在巧匠魯班門前玩弄大斧。比喻在行家面前賣弄本事,不自量力。班,魯班,古代巧匠。=弄斧班門←→程門立雪。三國演義˙第一一三回:「今搦吾鬥陣法,乃『班門弄斧』耳!」幼學瓊林˙卷三˙人事類:「班門弄斧,不知分量。」
32.馬首是□:(瞻)
馬首是瞻:ㄇㄚˇ ㄕㄡˇ ㄕˋ ㄓㄢ原指作戰時,士兵依主將的馬頭決定前進的方向。後比喻毫無主見,服從指揮或跟隨他人進退,不敢稍加違背。瞻,看。=亦步亦趨。
33.□然不同:(迥)
迥然不同:ㄐㄩㄥˇ ㄖㄢˊ ㄅㄨˋ ㄊㄨㄥˊ完全不同,相差很遠。=判然不同、迥乎不同、截然不同、截然有異←→一模一樣、半斤八兩。鏡花緣˙第二十二回:「此地國王,據古人傳說乃顓頊之後。看這景象,甚覺儒業,與白民國迥然不同。」
34□然成章:(斐)
斐然成章:ㄈㄟˇ ㄖㄢˊ ㄔㄥˊ ㄓㄤ形容言語或文章富有文采,且成章法。常用來稱讚別人的文章。斐然,有文采的樣子。論語˙公冶長:「吾黨之小子狂簡,斐然成章,不知所以裁之。」漢˙蔡邕˙京兆樊惠渠頌:「農民熙怡,悅豫且康,相與謳談疆畔,斐然成章。」
35.金榜□名:(題)
金榜題名:ㄐㄧㄣ ㄅㄤˇ ㄊㄧˊ ㄇㄧㄥˊ指考試被錄取,名登金榜之上。金榜,科舉時代殿試揭曉的榜單。=金榜掛名←→名落孫山。清平山堂話本˙陳巡檢梅嶺失妻記:「旬日之間,金榜題名,已登三甲進士。」明˙高明˙琵琶記˙伯喈牛宅結親:「這姻緣不俗,金榜題名,洞房花燭。」
36.□立不搖:(屹)
屹立不搖:ㄧˋ ㄌㄧˋ ㄅㄨˋ ㄧㄠˊ聳立不動。◎艾菲爾鐵塔歷經百年仍屹立不搖,足證當年工程師的設計細密嚴謹。
37.目光如□:(炬)
目光如炬:ㄇㄨˋ ㄍㄨㄤ ㄖㄨˊ ㄐㄩˋ
1.形容人怒視。周書˙卷十二˙齊煬王憲傳:「憲辭色不撓,固自陳說。帝使于智對憲。憲目光如炬,與智相質。」南史˙卷十五˙檀道濟傳:「道濟見收,憤怒氣盛,目光如炬,俄爾間引飲一斛。」
2.形容目光有神。=目光如電。二刻拍案驚奇˙卷五:「中間坐著一位神道,面闊尺餘,鬚髯滿頦,目光如炬,肩臂搖動,像個活的一般。」
3.比喻見事透澈,識見遠大。←→目光如豆、鼠目寸光。
38.□若□蟬:(噤;寒)
噤若寒蟬:ㄐㄧㄣˋ ㄖㄨㄛˋ ㄏㄢˊ ㄔㄢˊ蟬嘶於夏秋,不久即死。古人不察,以為蟬到寒天,不能發聲,乃以噤若寒蟬形容不敢作聲。←→口若懸河、侃侃而談、直言不諱、滔滔不絕。語本後漢書˙卷六十七˙黨錮傳˙杜密傳:「劉勝位為大夫,見禮上賓,而知善不薦,聞惡無言,隱情惜己,自同寒蟬,此罪人也。」◎自從被上司數落之後,他便噤若寒蟬,再也不敢發表意見了。
39.吹毛求□:(「疵」或瑕)
吹毛求疵:ㄔㄨㄟ ㄇㄠˊ ㄑㄧㄡˊ ㄘ吹開皮上的毛,尋找裡面的小毛病。後比喻刻意挑剔過失或缺點。=有意挑剔、吹毛求瑕、吹毛取瑕、吹毛索疵、尋瑕索瘢←→隱惡揚善。語本韓非子˙大體:「不吹毛而求小疵,不洗垢而察難知。」漢書˙卷五十三˙景十三王傳˙中山靖王劉勝傳:「有司吹毛求疵,笞服其臣,使證其君。」
※吹毛求瑕:ㄔㄨㄟ ㄇㄠˊ ㄑㄧㄡˊ ㄒㄧㄚˊ比喻刻意挑剔過失或缺點。=吹毛求疵。三國志˙卷五十二˙吳書˙步騭傳:「伏聞諸典校擿抉細微,吹毛求瑕,重案深誣。」南齊書˙卷四十˙武十七王傳˙竟陵文宣王子良傳:「租估過刻,吹毛求瑕,廉察相繼,被以小罪。」
40.九□雲外:(霄)
九霄雲外:ㄐㄧㄡˇ ㄒㄧㄠ ㄩㄣˊ ㄨㄞˋ形容既高且遠的地方。儒林外史˙第十一回:「把那楊執中的話,已丟在九霄雲外。」紅樓夢˙第一○一回:「嬸娘那時怎樣疼我了,如今就忘在九霄雲外了!」

【與內外、表裡、裡外有關的詞語】

【與內外、表裡、裡外有關的詞語】
【與內外有關的詞語】
※內外:ㄋㄟˋ ㄨㄞˋ
1.內部和外部。國語˙楚語上:「夫美也者,上下﹑內外﹑小大﹑遠近皆無害焉,故曰美。」=表裡。
2.修身和行事。韓非子˙解老:「所謂方者,內外相應也,言行相稱也。」=表裡。
3.傳統男主外、女主內的觀念或規矩。儒林外史˙第二十九回:「我做太太的人,只該坐在房裡,替你裝圍碟、剝果子、當家料理;那有個坐在廳上的?惹得人說你家沒內外。」
4.上下、左右,表示概數。醒世恆言˙卷三十八˙李道人獨步雲門:「唯聞得五樣香氣,遍滿青州,約莫三百里內外,無不觸鼻。」
○內外交困:ㄋㄟˋ ㄨㄞˋ ㄐㄧㄠ ㄎㄨㄣˋ裏裏外外都處於困難的境地。國家內部的政治經濟和對外的外交關係都遭遇到困境。交:同時;困:困境。=屯邅困躓、左右兩難、前跋後疐、跋前躓後、進退兩難、進退維谷、羝羊觸藩。◎現今國家的經濟與外交,皆處於內外交困的地步。(姚雪垠《李自成》第二卷第三十二章):休再羅索!朕因流賊猖獗,東事日急,內外交困,不得不百計籌餉。
○內外交迫:ㄋㄟˋ ㄨㄞˋ ㄐㄧㄠ ㄆㄛˋ內外的情勢交相逼迫。◎面對這種內外交迫的情形,她還能處理得游刃有餘,真是不簡單。
○內外夾攻:ㄋㄟˋ ㄨㄞˋ ㄐㄧㄚˊ ㄍㄨㄥ從裏、外兩方面配合同時進攻。同時受到敵人起於內部以及來自外圍的夾擊攻打。新五代史˙卷六十七˙十國世家˙吳越世家:「乃取其軍號,內外夾攻,號令相應,淮人以為神,遂大敗之。」元‧鄭廷玉《楚昭公》第一折:「那其間內外夾攻,方能取勝。」三國演義˙第十九回:「彼兵若至,內外夾攻,操不難破也。」(郭沫若《屈原》第二幕):這件事情,須得我同你兩個內外夾攻。
○內外姻黨:ㄋㄟˋ ㄨㄞˋ ㄧㄣ ㄉㄤˇ和父母親有血統關係的親戚。唐˙皇甫枚˙王知古:「食畢,保母復問知古世嗣宦族及內外姻黨,知古具言之。」
○內外相應:1.指外在行為和內心想法一樣。=表裡一致。韓非子解老篇:「所謂方者,內外相應也,言行相稱也。」◎他是個言行一致、「內外相應」的正人君子,因此深得大家敬重。2.指戰爭時內外夾攻。=裡應外合。史記晉世家:「我擊其外,楚誅其中,內外相應也。」
◎我方有許多情報人員在敵軍陣地臥底,等待時機成熟,便可「內外相應」,將敵人一舉消滅。

○內查外調:指在單位內外調查事情的真實情況。◎經過一個多月的內查外調,掌握了大量證據,很快就挖出了這個貪污集團犯罪事實。
○內柔外剛:ㄋㄟˋ ㄖㄡˊ ㄨㄞˋ ㄍㄤ內在柔弱而外表剛強。=外剛內柔←→外柔內剛。《易經˙否卦》:「內陰而外陽,內柔而外剛。」
○內剛外柔:內心剛強,外表柔順。=外柔內剛←→內柔外剛。柳宗元.答周君巢書:「外柔而內益剛。」◎她那「內剛外柔」的特質,叫人十分喜愛。
○內虛外實:ㄋㄟˋ ㄒㄩ ㄨㄞˋ ㄕˊ內部虛空,外部堅實。薛仁貴征遼事略:「奇哉此陣!見左右方圓,內虛外實。」
○內修外攘:對內整治國政,對外抵禦敵人。修亦作「脩」。
○內峻外和:內心嚴厲而外貌和藹。
○內聖外王:ㄋㄟˋ ㄕㄥˋ ㄨㄞˋ ㄨㄤˊ內備聖人之德、外具王者之風。指內外兼修,學術、德行二者具備。指一方面具有聖人的才德,一方面又能施行王道。這是道家的政治思想。《莊子˙天下》:「是故內聖外王之道,闇而不明,鬱而不發,天下之人各為其所欲焉,以自為方。」宋史˙卷四二七˙道學傳一˙邵雍傳:「堯夫,內聖外王之學。」
○內憂外患:ㄋㄟˋ ㄧㄡ ㄨㄞˋ ㄏㄨㄢˋ指國家內部的動亂和外敵的侵擾。多指國內不安定和外敵侵略。有時也比喻個人所遭遇的內在糾紛與外在壓力的困境。=干戈擾攘、內外交侵、四方雲擾、兵革互興、兵荒馬亂、兵連禍結、災禍接連、金革之世、狼煙四起、 烽火連天、烽煙四起、滄海橫流、動亂迭起、禍亂相踵、變亂紛乘。語本《管子‧戒》:「君外舍而不鼎饋,非有內憂,必有外患。」清˙方苞˙兄子道希墓誌銘:「時弟妹皆幼,內憂外患,獨身當亡,遂得危疾,連年景歲。」清‧曾樸《孽海花》第二十五回:「當此內憂外患,接踵而來,老夫子繫天下人望。」(孽海花˙第二十一回):擺著那些七零八落的人才,要支撐這個內憂外患的天下,越想越覺危險。
○內憂外侮:多指國內不安定和外敵侵略。有時也比喻個人的情況。=內憂外患。蔡東藩《兩晉演義》第九十九回:「霸踞關中卅二年,如何豆釜竟相煎!內憂外侮侵尋日,莫怪姚宗不再延。」
○安內攘外:ㄢ ㄋㄟˋ ㄖㄤˊ ㄨㄞˋ原就藥的療效而言。後多指安定內部,排除外患。安定內部的叛亂,抵禦外敵的侵凌。漢‧張仲景《傷寒論‧太陽病上》:「甘草甘平,有安內攘外之能。」(孫中山《上李鴻章書》):安內攘外之大經,富國強兵之遠略。◎當國家危急存亡之秋,理應安內攘外,雙管齊下。
○直內方外:ㄓˊ ㄋㄟˋ ㄈㄤ ㄨㄞˋ語本《易經˙坤卦˙文言》曰:「君子敬以直內,義以方外。」指內心誠明正直,行為端莊方正。三國˙魏˙明帝˙贈諡徐宣詔:「宣體履至實,直內方外,歷任三朝,公亮正色。」
○暴內陵外:ㄅㄠˋ ㄋㄟˋ ㄌㄧㄥˊ ㄨㄞˋ對內殘害百姓,對外欺凌弱小國家。暴:殘害;陵:同「凌」,侵犯,凌侮。《周禮˙夏官˙大司馬》:「賊賢害民則伐之,暴內陵外則壇之。」
○徹內徹外:指完完全全。郭沫若《屈原》第二幕:「到了你們這一代就不同了,你們根本就沒有受過烙印,所以你們的詩,徹內徹外,都是自己作主人。」
○內神通外鬼:ㄋㄟˋ ㄕㄣˊ ㄊㄨㄥ ㄨㄞˋ ㄍㄨㄟˇ比喻自己內部的人與外面的人勾結互通。◎這筆生意被搶走,正是內神通外鬼所造成的。
○內無糧草,外無救兵:ㄋㄟˋ ㄨˊ ㄌㄧㄤˊ ㄘㄠˇ ㄨㄞˋ ㄨˊ ㄐㄧㄡˋ ㄅㄧㄥ形容處境非常困難和危急。三國演義˙第七十六回:「止有孤城一區,內無糧草,外無救兵,危在旦夕。」
○內行看門道,外行看熱鬧:ㄋㄟˋ ㄏㄤˊ ㄎㄢˋㄇㄣˊㄉㄠˋ ㄨㄞˋ ㄏㄤˊ ㄎㄢˋ ㄖㄜˋ ㄋㄠˋ同樣一件事物,內行的人探索其內涵,外行的人則看其表面。◎參觀電腦展的人潮洶湧,有的是想吸收新資訊,有的只是湊湊熱鬧,真是所謂『內行看門道,外行看熱鬧』。

○外方內員:指外表正直,內心圓滑。
○外方內圓:指人的外表正直,而內心圓滑。外方:外表有稜角,剛直;內圓:內心無稜角,圓滑。←→外圓內方。《後漢書.致惲傳》:「案延資性貪邪,外方內員(圓),朋黨奸,罔上害人。」
○外弛內張:ㄨㄞˋ ㄔˊ ㄋㄟˋ ㄓㄤ表面輕鬆、鬆弛,實際上卻是緊張、急迫。也用來形容時局表面平靜,實際緊急。弛,鬆懈。◎比賽尚未開始,兩隊人馬就已呈現外弛內張的氣氛了。◎你別以為雙方互派使節訪問,就是和好的表示,其實是「外弛內張」,隨時有開戰的可能。
○外柔內剛:ㄨㄞˋ ㄖㄡˊ ㄋㄟˋ ㄍㄤ外表柔順,內心剛毅。柔:柔弱;內:內心。←→內柔外剛。《晉書˙卷七十˙甘卓傳》:「卓外柔內剛,為政簡惠,善於綏撫。」
○外剛內柔:ㄨㄞˋ ㄍㄤ ㄋㄟˋ ㄖㄡˊ外表剛強,內心柔弱。=內柔外剛。宋˙吳曾˙《能改齋漫錄˙卷十˙議論》:「兵戈既起,將帥擅權,武吏功臣,過求姑息。邊蕃遠郡,得以驕矜,外剛內柔,上陵下替,此為屈辱又非多乎?」
○外感內傷:1.中醫指外感風邪,內有鬱積而致病。2.比喻內外煎迫。
○外重內拙:外表矜莊,內心愚拙。莊子達生篇:「有所矜則重外也,凡外重者內拙。」◎我看他很有擔當的樣子,就把事情交給他,哪知他「外重內拙」,搞得一團糟。
○外巧內嫉:外貌乖巧,內心刻忌。猶言口蜜腹劍。
○外圓內方:ㄨㄞˋ ㄩㄢˊ ㄋㄟˋ ㄈㄤ外表溫和好相處,內心方正有主見。比喻人表面隨和,內心嚴正。也指錢幣。=外柔內剛←→色厲內荏、外方內圓。茅盾《幻滅》:他個性隨和,外圓內方,在人事和工作上皆能處理得當。◎為人處事,一定要做到外圓內方才不會得罪很多人。◎靜女士時常想學慧的老練精幹,學王女士的外圓內方,又能隨和,又有定見。
○外寬內忌:ㄨㄞˋ ㄎㄨㄢ ㄋㄟˋ ㄐㄧˋ外表寬厚,內懷猜忌。指外表上看似寬宏,內心卻多忌刻。三國志˙卷四十五˙蜀書˙楊戲傳:「維外寬內忌,意不能堪,軍還,有司承旨奏戲,免為庶人。」三國演義˙第十八回:「紹外寬內忌,所任多親戚。」
○外寬內明:指外表寬宏而內心明察。
○外寬內深:指外貌寬厚而實則城府很深。
○外寬內深:ㄨㄞˋ ㄎㄨㄢ ㄋㄟˋ ㄕㄣ外表寬厚,心機深沉難測。史記˙卷一一二˙平津侯傳:「弘為人意忌,外寬內深。諸嘗與弘有卻者,雖詳與善,陰報其禍。」
○外厲內荏:ㄨㄞˋ ㄌㄧˋ ㄋㄟˋ ㄖㄣˇ外表堅強而內心懦弱。後漢書˙卷三十下˙郎顗傳:「今三公皆令色足恭,外厲內荏,以虛事上,無佐國之實。」
○外簡內明:指對人表面上簡易,而內心明察。
○攘外安內:ㄖㄤˊ ㄨㄞˋ ㄢ ㄋㄟˋ原就藥的療效而言。後多指安定內部,排除外患。排除外來侵略,安定國家內部。攘:排除。漢.張仲景《傷寒論•太陽病上》:「甘草甘平,有安內攘外之能。」清.夏敬渠《野叟曝言》卷七十二:管仲一匡九合,攘外安內,其功甚大。◎先總統蔣公率領全國軍民剿匪、抗戰,攘外安內,其功甚偉!
○外舉不隱仇,內舉不避親:薦舉人才時,無論有仇的外人或自己的親人,只要有才能,一律任用。指推舉人才,公正無私。史記.晉世家:「悼公問群臣可用者,祁傒舉解狐;解狐,傒之仇。復問,舉其子祁午,君子曰:『祁傒可謂不黨矣,外舉不隱仇,內舉不隱子。』」
◎公司用人一向「外舉不隱仇,內舉不避親」,所以上上下下個個都是有真才實學的高手。

【與表裡有關的詞語】
※表裡:ㄅㄧㄠˇ ㄌㄧˇ
1.內外。淮南子˙繆稱:「包裹宇宙而無表裡,洞同覆載而無所礙。」史記˙卷八十七˙李斯傳:「中外若一,事無表裡。」=內外。
2.事理意義的相輔相成。漢書˙卷八十五˙谷永傳:「各有占應,相為表裡。」後漢書˙卷六十四˙盧植傳:「今毛詩﹑左氏﹑周禮各有傳記,其與春秋共相表裡。」
3.送禮或賞賜的衣料。元˙石君寶˙秋胡戲妻˙第二折:「如今將著羊酒表裡取梅英去。」水滸傳˙第四回:「趙員外取出銀錠表裡信香,向法座前禮拜了。」
○山河表裡:形容形勢險要。語出《左傳•僖公二十八年》:「楚師背酅ㄒㄧ而捨。晉侯患之,聽輿人之誦曰:『原田每每,捨其舊而新是謀。』公疑焉。子犯曰:『戰也!戰而捷,必得諸侯;若其不捷,表裡山河,必無害也。』」
○互為表裡:互相之間是表與裡的關係。指相輔相成,相互轉化。表:外部;裡:裡部。
○表裡一致:猶表裡如一。明.王守仁《教條示龍場諸生》:「苟有謙默自持……教信樂易,表裡一致者,使其人資稟雖甚魯鈍,儕輩之中有弗稱慕之者乎?」續范亭《論詩》:現在我們要想的對、說的對、寫的對,這才是表裡一致革命的詩。
○表裡山河:ㄅㄧㄠˇ ㄌㄧˇ ㄕㄢ ㄏㄜˊ外有大河,內有高山。有山河為屏障,固守無虞。表裡:即內外。《左傳˙僖公二十八年》:「子犯曰:『戰而捷,必得諸侯;若其不捷,表裡山河,必無害也。』」唐˙楊烱˙益州江縣令任君神道碑:「況乎東西海岱,強齊九合之都;表裡山河,全晉三分之圍。」
○表裡不一:ㄅㄧㄠˇ ㄌㄧˇ ㄅㄨˋ ㄧ表面與內在不一樣。內外不一致,指思想和言行相反不一致。《逸周書.謚法解》:「行見中外曰愨。」◎不要聽信他的話,他是表裡不一的人。◎我們不能做表裡不一的人。
○表裡如一:ㄅㄧㄠˇ ㄌㄧˇ ㄖㄨˊ ㄧ內外一致。指外表與內心一個樣。表面和內心像一個東西。形容人言行一致,誠實篤厚,信用可靠。指思想和言行一致。表:外表;裡:內心。=內外如一、心口如一、言行一致、秀外慧中、表裡一致←→口是心非、行濁言清、言行不一、兩面三刀、表裡不一、陽奉陰違。《朱子全書.論語》:「行之以忠者,是事事要著實,故某集注云:『以忠,則表裡如一。』」朱子語類‧大學三:「誠意只是表裡如一,若外面白,裡面黑,便非誠意。」(郭沫若《屈原》第四幕):我言行一致,表裡如一。◎他向來都是說話算話,表裡如一,言行一致。◎他是個表裡如一的人,說什麼就做什麼。
○表裡受敵:ㄅㄧㄠˇ ㄌㄧˇ ㄕㄡˋ ㄉㄧˊ內外皆受到敵人的攻擊威脅。《三國志˙卷二十八˙魏書˙諸葛誕傳》:「城固而眾多,攻之必力屈,若有外寇,表裡受敵,此危道也。」周書˙卷十九˙楊忠傳:「攻守勢殊,未可卒拔。若引日勞師,表裡受敵,非計也。」
○表裡相合:ㄅㄧㄠˇ ㄌㄧˇ ㄒㄧㄤ ㄏㄜˊ內外互相應合。=表裡相應。唐˙杜佑˙通典˙卷一五九˙兵十二˙按地形知勝負引周書˙陰符:「左右有水,前有大阜,後有高山,戰於兩水之間,乘敵過邑,是謂表裡相合。」
○表裡相依:指關係密切,互相依存。《資治通鑒.秦始皇二十六年》:「三晉者,齊楚之藩蔽,齊楚者,三晉之根柢;形勢相資,表裡相依。」
○表裡相符:猶表裡如一。明.方孝孺《五待制私謚議》:「惟三代之學,本諸身心,著於行事,發於文辭,表裡相符,華質不爽。」
○表裡相應:ㄅㄧㄠˇ ㄌㄧˇ ㄒㄧㄤ ㄧㄥˋ1.內外互相應合。=表裡相合。《漢書.燕刺王劉旦傳》:「非以中外有人,表裡相應故邪?」◎這次舉義成功,不正是同志們表裡相應的結果嗎?2.形容修養到家,言行一致。=表裡相合。◎他是一個言行一致,表裡相應的人。
○表裡相濟:ㄅㄧㄠˇ ㄌㄧˇ ㄒㄧㄤ ㄐㄧˋ原意是指內外互相庇護。後泛指內外互相救助。指言裡外互相補益。表裡:指內外;濟,補益、救助。晉˙桓溫˙《辭參朝政疏》:「且不有行者,誰扞牧圉,表裡相濟,實深實重。」
○表裡為奸:比喻用勾結、欺詐等不正當手段做壞事。表裡:內外;奸:虛偽狡詐。清.黃小配《廿載繁華夢》第二十八回:「那姓周的在庫書內,不知虧空了多少銀子,他表裡為奸,憑這個假冊子,要來侵吞款項。」
○相為表裡:ㄒㄧㄤ ㄨㄟˊ ㄅㄧㄠˇ ㄌㄧˇ外表和內裡能互相配合。三國志˙卷十˙魏書˙荀彧傳:「彼懲往年之敗,將懼而結親,相為表裡。」 ○望表知裡:通過觀察事物的表面現象推知本質。
○由表及裡:從表面現象看到本質。表:表面;裡:本質。◎看問題要由表及裡。
○表壯不如裡壯:ㄅㄧㄠˇ ㄓㄨㄤˋ ㄅㄨˋ ㄖㄨˊ ㄌㄧˇ ㄓㄨㄤˋ(諺語)外表好看,不如裡面結實。比喻丈夫有才能還不如妻子有賢德。比喻妻子能夠治家,就是丈夫的好幫手。元˙羅貫中˙風雲會˙第三折:「卿道是糟糠妻不下堂,朕須想貧賤交不可忘;常言道表壯不如裡壯,妻若賢夫免災殃。」明.施耐庵《水滸傳》˙第二十四回:「我哥哥為人質朴,全靠嫂嫂做主看覷他。常言道:『表壯不如裡壯。』,嫂嫂把得家定,我哥哥煩惱做什麼?」
○表壯不如理壯:ㄅㄧㄠˇ ㄓㄨㄤˋ ㄅㄨˋ ㄖㄨˊ ㄌㄧˇ ㄓㄨㄤˋ外表好看,不如裡面結實。比喻妻子能夠治家,就是丈夫的好幫手。明.施耐庵《水滸傳》˙第二十四回:「常言道:『表壯不如理壯』,嫂嫂把得家定,我哥哥煩惱做什麼?」
○表壯不如裏壯:ㄅㄧㄠˇ ㄓㄨㄤˋ ㄅㄨˋ ㄖㄨˊ ㄌㄧˇ ㄓㄨㄤˋ外表好看,不如裏面結實。比喻妻子能夠治家,就是丈夫的好幫手。明.施耐庵《水滸傳》˙第二十四回:常言道:「表壯不如裏壯」,嫂嫂把得家定,我哥哥煩惱做什麼?
○沒個裡兒表兒:ㄇㄟˊ ˙ㄍㄜ ㄌㄧˇㄦ ㄅㄧㄠˇㄦ(變)ㄇㄟˊ ˙ㄍㄜ ㄌㄧㄜˇㄦ ㄅㄧㄠˇㄦ沒有行禮。兒女英雄傳˙第三十二回:「望著那胖子,也沒個裡兒表兒,只聽見沖他說了兩字。」

【與裡外有關的詞語】
※裡外:ㄌㄧˇ ㄨㄞˋ
1.內外。◎小店生意忙,他裡外都得管。
2.打算、計算。◎過日子總得有個裡外,不能就這麼浪費了。
○裡外裡:ㄌㄧˇ ㄨㄞˋ ㄌㄧˇ合計。◎反正裡外裡都是一樣的耗費。
○裡外夾攻:從裡、外兩方面配合同時進攻。《新五代史.吳越世家》:「乃取其軍號,內外夾攻,號令相應,淮人以為神,遂人敗之。」
○裡外發燒:ㄌㄧˇ ㄨㄞˋ ㄈㄚ ㄕㄠ內外都熱呼呼的。紅樓夢˙第四十九回:「一時,史湘雲來了,穿著賈母與他的一件貂鼠腦袋面子,大毛黑灰鼠裡子,裡外發燒大褂子。」
○裡外不是人:ㄌㄧˇ ㄨㄞˋ ㄅㄨˋ ㄕˋ ㄖㄣˊ處理事務無法令任何一方滿意。◎這件事你還是別插手吧!免得到最後裡外不是人,好心沒好報。
○皮裡膜外:ㄆㄧˊ ㄌㄧˇ ㄇㄛˊ ㄨㄞˋ別人、局外人。儒林外史˙第四十七回:「如今同了你,雖見得太尊一面,到底是個皮裡膜外的帳,有甚麼意思!」
○打裡打外:ㄉㄚˇ ㄌㄧˇ ㄉㄚˇ ㄨㄞˋ照應、顧到內外的事務。=打裡照外。◎他成天打裡打外的,忙得不得了!
○打裡照外:ㄉㄚˇ ㄌㄧˇ ㄓㄠˋ ㄨㄞˋ照應、顧到內外的事務。=打裡打外。◎這個家,全靠李姐兒一人打裡照外,真多虧了她。
○吃裡扒外:ㄔ ㄌㄧˇ ㄆㄚˊ ㄨㄞˋ接受這一方面的好處,卻為那一方面賣力。比喻不忠於所屬的團體,反而幫助外人。也指將自己方面的情況告訴對方。吃裡,靠自己人生活;扒外,竊取家中財物給外人。周立波《暴風驟雨》第一部六:「人心隔肚皮,備不住有那吃裡扒外的傢伙走風漏水,叫韓老六跑了。」◎像他這種幫助外人打擊自己,就是吃裡扒外的人。
○吃裡爬外:ㄔ ㄌㄧˇ ㄆㄚˊ ㄨㄞˋ接受這一方面的好處,卻為那一方面賣力。靠自己人生活,卻暗把財物送給他人。比喻將己方的內情,暗中告訴別人或敵人。=吃裡扒外。◎沒有胳臂往外彎的道理,你不要吃裡爬外。◎這種吃裡爬外的事,我勸你不要做。
○沒裡沒外:ㄇㄟˊ ㄌㄧˇ ㄇㄟˊ ㄨㄞˋ裡外不分,指說話做事不分場合。比喻沒禮貌、失儀節。《紅樓夢》˙第五十六回:「若一味他只管沒裡沒外,不與大人爭光,憑他生的怎樣,也是該打死的。」
○裡勾外連:ㄌㄧˇ ㄍㄡ ㄨㄞˋ ㄌㄧㄢˊ內外勾結,(串通)連成一氣。=外合裡應、裡應外合。明.施耐庵《水滸傳》˙第六十二回:「你這廝是北京本處良民,如何卻去投梁山落草,坐了第二把交椅?如今到來,裡勾外連,要打北京。」清.吳趼人《糊塗世界》第七回:這兩個就裡勾外連的朋比為奸,鬧的不成樣子。
○裡出外進:ㄌㄧˇ ㄔㄨ ㄨㄞˋ ㄐㄧㄣˋ1.形容不平整、不整齊的樣子。◎這磚牆砌得裡出外進,真難看!只好拆了重修。2.出入的人眾多雜亂。◎這兒人裡出外進的,說話不方便。
○裡通外國:ㄌㄧˇ ㄊㄨㄥ ㄨㄞˋ ㄍㄨㄛˊ暗中與外國勾結,進行陰謀活動。魯迅《且介亭.雜文.病後雜談之餘》:大則指為「裡通外國」,就是現在之所謂「漢奸」。◎他裡通外國,從中謀利,真是一個不折不扣的漢奸。
○裡裡外外:ㄌㄧˇ ㄌㄧˇ ㄨㄞˋ ㄨㄞˋ內外所有的地方。紅樓夢˙第七十二回:「如今裡裡外外,上上下下背著我嚼說我的不少,就差你來說了。」兒女英雄傳˙第三十六回:「正是上上下下,裡裡外外,忙在一邊。」
○裡應外合:ㄌㄧˇ ㄧㄥˋ ㄨㄞˋ ㄏㄜˊ外面圍攻,裡面接應。裡外相互配合。應:接應;合:配合。=外合裡應、裡勾外連。元˙無名氏˙雲臺門˙第三折:「再請陳州太守馬援,并太行郅惲等,選日裡應外合,若破了巨無霸,便得漢室中興也。」元.楊梓《豫讓吞炭》第三折:「反被韓,魏同謀,裡應外合,決水淹我軍,甲士潰亂,死者山積。」平妖傳˙第七回:「夜間裡應外合,明火執杖,打劫了若干東西去。」(清.陳忱《水滸後傳》第十七回):過幾日,我這裡差人去投降,他們必然懈怠,我們卻去劫寨,那時裡應外合,定獲全勝。
○海裡海外:ㄏㄞˇ ㄌㄧˇ ㄏㄞˇ ㄨㄞˋ海內外,指各個地方。文明小史˙第四十一回:「海裡海外那些想望豐采的,誰不恭維我是一代名臣。」
○徹裡至外:指從裡到外。《水滸傳》第十一回:「[柴進]叫莊客取一籠衣裳出來,叫林沖徹裡至外都換了。」
○徹裡徹外:ㄔㄜˋ ㄌㄧˇ ㄔㄜˋ ㄨㄞˋ1.由裡到外,澈底完全。2.猶言完完全全。=徹上徹下、徹頭徹尾。《水滸傳》第三十回:「[張都監]又叫裁縫與武松徹裡徹外做秋衣。」◎他為了找圖章,徹裡徹外找了好幾遍。
○牆裡開花牆外香:ㄑㄧㄤˊ ㄌㄧˇ ㄎㄞ ㄏㄨㄚ ㄑㄧㄤˊ ㄨㄞˋ ㄒㄧㄤ(諺語)比喻成就不受本地重視,反而在別處受到推崇。◎他主演的電影在本地評價不高,但在國外卻大受歡迎,真是應驗了『牆裡開花牆外香』。
○鐘在寺裡,聲在外邊:ㄓㄨㄥ ㄗㄞˋ ㄙˋ ㄌㄧˇ ㄕㄥ ㄗㄞˋ ㄨㄞˋ ㄅㄧㄢ(諺語)比喻為人處世,自有聲名在外。石點頭˙卷八˙貪婪漢六院賣風流:「常言『鐘在寺裡,聲在外邊』,又道『路上行人口是碑』,好歹少不得有人傳說,如何禁得人口嘴呢?」
○外合裡差:ㄨㄞˋ ㄏㄜˊ ㄌㄧˇ ㄔㄚ指吃裡扒外。比喻口是心非。外合,與外人相合。裡差,對自家人不好。金瓶梅˙第五十八回:「賊作死的短壽命!我怎的外合裡差?我來你家討冷飯吃?教你恁頓捽我!」
○外合裡應:ㄨㄞˋ ㄏㄜˊ ㄌㄧˇ ㄧㄥˋ外面圍攻,裡面接應。裡外相互配合。=裡勾外連、裡應外合。《前漢書平話》上卷:「高皇大喜,既便來日準備外合裡應,拿捉陳豨。」元˙無名氏˙陳州糶米˙第一折:「則這官吏知情,外合裡應,將窮民併。」
○外明不知裡暗:ㄨㄞˋ ㄇㄧㄥˊ ㄅㄨˋ ㄓ ㄌㄧˇ ㄢˋ只看到表面情形而不瞭解內幕。紅樓夢˙第五十三回:「所以他們莊家人老實,外明不知裡暗的事。黃柏木作磬槌子──外頭體面裡頭苦!」
○外屋裡的灶君爺:ㄨㄞˋ ㄨ ˙ㄌㄧ ˙ㄉㄜ ㄗㄠˋ ㄐㄩㄣ ㄧㄝˊ(歇後語)獨座兒。在外屋裡供奉的灶神,其神位僅此一個,別無其他。比喻獨一無二的座位。文明小史˙第四十六回:「廳上空無所有,正中擺了一張椅子,真如北京人的俗語,叫做『外屋裡的灶君爺,鬧了個獨座兒。』」

善意轉貼 阿彌陀佛四十八大願

善意轉貼 阿彌陀佛四十八大願
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阿彌陀佛四十八大願卷一
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阿彌陀佛四十八大願卷二
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阿彌陀佛四十八大願卷三
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阿彌陀佛四十八大願卷四
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阿彌陀佛四十八大願卷一
日期:二零零三年八月二十四日
主辦:紐約青年佛教通訊中心
地點:紐約容閎小學禮堂
阿彌陀佛四十八大願乃出自佛說無量壽經。修淨土的人必定要讀此經,讀後能深入明白淨土法門。經文內對於世間及出世間的因果有詳細的解釋,可以說與地藏經裡所描述的因果苦樂互相呼應。
此經有十二種中文譯本,其中七種已經失傳,只餘五種,以曹魏天竺三藏康僧鎧的譯本最完備。後來有夏蓮居居士,將五種譯本會集成「佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經」。因為不是直接從梵文譯出,只是依五種中文譯本會輯而成,所以不能作為譯本。
將來佛經滅盡之後,釋迦世尊以大慈悲保留此經住世一百年。於此一百年中,無論何人遇此經,若能依經中的道理修行,都能夠解脫生死。可知「佛說無量壽經」是末法眾生唯一了生死的靈丹妙藥,希望各位能抽時間多看「佛說無量壽經」。
過去有佛,名世自在王佛。有一位國王名叫法藏到來聽世自在王佛說法。聞法後法喜充滿,立即棄拾王位出家,名為法藏比丘。出家後,精進修行。當時的人壽一般都有四十二劫。
世自在王佛先為法藏比丘開示修行的心要,跟著就為他現出二百一十億諸佛世界的種種功德、種種善惡,其中有淨土,也有穢土。二百一十億的淨土和穢土都清楚明白的顯現其眼前,目的是希望法藏比丘既要效法淨土的優點,亦要避免穢土的缺點,從而建立最第一莊嚴的淨土,接引十方眾生。法藏比丘並無辜負世自在王佛的好意,他用五劫的時間思惟攝取莊嚴佛土清淨之行。
何謂「思惟攝取莊嚴佛土清淨之行?」例如法藏比丘見有佛世界,都無眾苦,乃至無三惡道之名,即發願云:「願我作佛時,世界無眾苦,乃至無三惡道之名。」又或見有佛淨土以七寶莊嚴,日夜發出清淨光明,不須要日月的照明。於是法藏比丘又發願云:「願我作佛時,世界常有清淨光明。」又例如,有佛國土,無二乘及女人,眾生都修菩薩行,有三十二相、亦有神通自在。法藏比丘見已即發願云:「願我成佛時國中眾生亦復如是。」法藏比丘無論見到其他佛國土有甚麼好處,他就發願將來成佛時,自己的佛國都有同樣好處,名為思惟攝取莊嚴佛土清淨之行。發願後即精進不息修廣大菩薩行及修一切功德,莊嚴佛土。
法藏比丘以五劫思惟攝取莊嚴佛土清淨之行,然後在世自在王佛前,長跪合掌,以最真誠的心,說出四十八個大願:
(一)設我得佛,國有地獄、饑鬼、畜生者,不取正覺。
(二)設我得佛,國中天人,壽終之後,復更三惡道者,不取正覺。
此二願互有關連,故一起解釋。
六道之中,以三惡道最苦。三惡道是地獄、饑鬼、畜生。法藏比丘發願成佛後,國土的天及人,永無墮落三惡道之苦。
法藏比丘所發的大願,每一願必以「設我得佛」為始,即是說「假設我成佛」。最後必以「不取正覺」為終,即是說:「如果我不能達成此願,決不成佛。」成佛又稱為成正覺。
現在法藏比丘已成佛,號阿彌陀佛,當然他的願亦實現,即國土中的天及人當然永不墮落三惡道。
(三)設我得佛,國中天人,不悉真金色者,不取正覺。
(四)設我得佛,國中天人,形色不同,有好醜者,不取正覺。
因為業報各不相同,所以娑婆眾生的樣貌和色身都不一樣。有生而端正,有生而貌醜。生而端正的,人見歡喜恭敬,貌醜的就被人輕視譏笑。法藏比丘因此發願云:「極樂國土的眾生,身體都是紫磨金色,都具有三十二相,令人見而生恭敬心,無有好醜之分。
(五)設我得佛,國中天人,不識宿命,下至知百千億那由他諸劫事者,不取正覺。
那由他和「劫」這兩個名詞乃印度文,那由他中文譯做億。「劫」,中文譯做長時分。分小劫、中劫、大劫。由人壽最短十歲起,每一百年增一歲,增到人壽八萬四千歲為止,然後每過一百年減一歲,減到人壽十歲為止。如是一增一減,合共一千六百八十萬年,稱為一個小劫。二十小劫為一中劫,四個中劫為一個大劫。此願所說的是大劫。
因為阿彌陀佛願力的攝受,所有生到極樂的眾生,都有宿命通,能知過去世所造善惡因緣果報之事。「下至」即最少,最少都可以知道百千億億劫以來的事。就是娑婆的聲聞羅漢,最多只知道八萬四千劫以內的事,証明極樂眾生的神通超過娑婆的羅漢。
(六)設我得佛,國中天人,不得天眼,下至見百千億那由他諸佛國者,不取正覺。
(七)設我得佛,國中天人,不得天耳,下至聞百千億那由他諸佛所說,不悉受持者,不取正覺。
要想修行有進步,必要親近善知識。佛是最大的善知識,能夠根據我們的根性而說法,令我們一聞即悟。惟是現在於娑婆,釋迦佛已經入滅,彌勒佛還未出世,見佛聞法根本無可能。雖然釋迦佛有法寶遺留給我們,可惜眾生的根機越來越鈍。我們看經時,能夠了解明白的內容少之又少。再過一段日子,甚至這些曾看過的經文都忘記得一乾二淨。即是說,娑婆眾生不但見不到佛、聽不到佛說法,而且受持佛法的能力弱得很。阿彌陀佛大慈大悲,他老人家就針對此三事發了兩個大願:「若我成佛,我淨土的眾生不但可以天眼見無量諸佛,亦可以天耳聞無量諸佛說法。聞已能信解受持,永不忘失。」
(八)設我得佛,國中天人,不得見他心智,下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者,不取正覺。
「見」即是知。見他心智即知他心智,又名他心通。他心智者,別人動一個念你都知道。為什麼會知?因為起心動念是有相的。如果你起心動念食飯,就有食飯的相。起心動念去香港就有去香港的相。相一現,有他心通的人一見到這個相就知道。但是有他心通亦不是了不起。因為有他心通的人未必已經解脫生死輪迴。鬼神亦有他心通,但是生死未了。有禪定的人亦有他心通,不過所知的眾生心有限量。現在阿彌陀佛第八個願云:「將來我成佛,生到我淨土的眾生,都有他心通,能知無量世界中無量眾生的心念。」這個他心通的神力非常大。知道別人的心念有甚麼好處呢?所謂知己知彼,才能應機說法。若無他心通,你可能對錯機,說錯法,令到聽你說法的人更增煩惱。
(九)設我得佛,國中天人,不得神足,於一念頃,下至不能超過百千億那由他諸佛國者,不取正覺。
上來第六、七願是說淨土的眾生能夠身在淨土而以天眼見、以天耳聽十方無量諸佛說法。如果極樂眾生想供養十方無量諸佛,是否可以呢?當然可以。阿彌陀佛第九個願就是:「如果我成佛,我極樂世界的眾生都有神足通,能夠在很短的時間,到達百千億億佛的國土,見佛聞法,廣修供養。」聞法是修慧,供養佛屬修福。根據彌陀經所言,極樂世界離我們娑婆有十萬億佛國土。現在承阿彌陀佛的願力,極樂眾生的神足通可以到達百千億億的佛國土。若我們生到極樂世界後,想回到娑婆聽彌勒佛說法,一點也不難。
(十)設我得佛,國中天人,若起想念,貪計身者,不取正覺。
法藏比丘發願云:「將來我成佛,我國中的天人,不會起我執,唔會計度這個身體為我。」
凡夫及外道的我執強,執著此四大和合的身體為我。於是講享受,因享受而貪,貪而不得便起瞋,因瞋而造業。極樂眾生蓮花化生,如幻如化,故不會起我執。既不起我執,(不執此身為我),故無我。無我則無貪瞋痴。無我亦無生死。有我就有「我」去貪、去瞋、去痴。有我才有「我」去受生死。現在無我、無貪瞋痴、無生死,所以得漏盡通,永遠不會漏落生死輪迴。
(十一)設我得佛,國中天人,不住定聚,必至滅度者,不取正覺。
何謂定聚?聚即是類別。眾生分為三類:正定、不定、邪定。初住位以上的菩薩稱為正定聚。因為他們生如來家而為佛子,住於菩提正道。遇善修善、遇惡作惡的凡夫,稱為不定聚。因為他們有時進步,有時退步。所有不信因果的凡夫都稱為邪定聚。因為不信因果屬於邪見。此願謂所有生到極樂世界的眾生都是不退轉菩薩,故名住於正定聚。「必至滅度者」,滅度即是涅槃。涅槃有四德:常、樂、我、淨。住於正定的眾生一定見道。見道後,無明分分破,法身分分証。破盡最後一品無明,就証到常樂我淨的大般涅槃。
(十二)設我得佛,光明有限量,下至不照百千億那由他諸佛國者,不取正覺。
佛的光明有兩種:一是智光,遍照法界;每一尊佛都相同。另一是常光,每一尊佛都不同。常光即應身佛所發的光,肉眼可以見到,又叫身光,亦叫圓光。
阿彌陀佛發願成佛時,常光最少都能照到百千億億諸佛國土。換言之,阿彌陀佛的常光能遍照十方世界。為什麼阿彌陀佛發願成佛時,圓光遍照十方世界呢?因為阿彌陀佛要遍照十方的念佛眾生,攝取不捨。因此,阿彌陀佛又號無量光佛。如果我們念阿彌陀佛,阿彌陀佛就會放光照我們。

阿彌陀佛四十八大願卷二
(十三)設我得佛,壽命有限量,下至百千億那由他劫者,不取正覺。
阿彌陀佛發願成佛後,壽命無有限量,不會少於百千億億劫。是屬於有量的無量。甚麼是有量的無量呢?無量有兩種:一種是不能用數字表達,是真無量。另一種屬於有量的無量,可以用數字表達。為何阿彌陀佛要那麼長壽呢?是否他老人家希望成就莊嚴的極樂世界後,自己能長壽享樂呢?絕不。因為應身佛壽同人民壽命的長短很有關連。如果佛壽無量,那麼人民亦壽無量。如果佛壽短,人壽亦短。佛壽同人壽是相等的。例如彌勒佛在人壽八萬四千歲時出世,所以佛壽亦是八萬四千歲。又例如日月淨明德佛壽四萬二千劫,國中人壽亦是四萬二千劫。世自在王佛壽四十二劫,人民壽命亦同樣是四十二劫。現在法藏比丘發願成佛後壽命無量,所以接著在第十五個願就是人民壽命無量。為什麼願人民壽無量呢?留待第十五個願才解釋。

因為阿彌陀佛壽命無量,所以阿彌陀佛又稱為無量壽佛。
(十四)設我得佛,國中聲聞,有能計量,乃至三千大千世界眾生,悉成緣覺,於百千劫,悉共計較,知其數者,不取正覺。
此願乃是:假如整個娑婆世界,所有眾生都成為緣覺,每位緣覺用百千劫的時間都不能計算極樂有多少聲聞人。因為極樂的聲聞眾實在太多。
(十五)設我得佛,國中天人,壽命無能限量。除其本願,修短自在。若不爾者,不取正覺。
法藏比丘發願成佛後,自己和人民的壽命皆無量。法藏比丘在攝取二百一十億諸佛國土之時,見有國土人壽短。例如我們娑婆世界,現在人壽平均七十歲。就算我們生在佛法家庭,也不是自出娘胎就懂用功修行。必定要經過嬰兒及小童的階段,進而至少年或者青年時代才懂真正用功。減去了睡眠、工作、讀書、應酬、吃喝的時間,一生人可以自在用功的時間實在很少。若再加上生病,一生人真正可以用功的時間真是少得可憐。命終之後,第二生又要從頭開始,又要面對生老病死,依然只有很少的時間用功。有些人甚至忘失了前生的善根,不再繼續修行。
法藏比丘見此苦況,就生起憐憫心,先發願自己成佛時壽命無量,再發願國土人民亦壽無量;令眾生一生可以成辦了生死的大事。一個最簡單的例子:法藏比丘未發四十八大願之前,用了五劫的時間來思惟攝取二百一十億諸佛國土。若當時的人壽不是四十二劫,法藏比丘不可能連續以五劫的時間用功。由此可知阿彌陀佛的慈悲,他老人家願我們生到極樂世界之後,長壽修行,直至成佛。
(十六)設我得佛,國中天人,乃至聞有不善名者,不取正覺。
法藏比丘既然希望人民壽命無量,一生可以成辦道果,他當然要造就一個絕對好的環境讓眾生用功。所以接著這個願就是「國中天人,乃至聞有不善名者,不取正覺。」
不善就是惡。有惡的環境騷擾,人民就容易退心。所以法藏比丘發願,國土中人甚至不會聞到惡的名字,更何況有惡人。所以極樂世界是純善的淨土。
(十七)設我得佛,十方世界無量諸佛,不悉咨嗟稱我名者,不取正覺。
法藏比丘希望成佛後用自己的名號度十方眾生,是故先願十方佛稱讚他當來阿彌陀佛的名號。如果十方佛稱讚阿彌陀佛,十方眾生自然會知道有阿彌陀佛、有極樂世界、有阿彌陀佛四十八大願,就會念阿彌陀佛的名號求生極樂。我們今天都是因為釋迦佛稱讚阿彌陀佛的不可思議功德才認識阿彌陀佛和極樂世界,才知道念佛可以求生淨土。所以這個願是相當重要。
(十八)設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。唯除五逆,誹謗正法。
至心信樂者,全心全意信有極樂世界及全心全意愛樂極樂名叫至心信樂。不是半信半疑。若果不至心念佛,不會得到感應。至心念佛則無妄想,就會得到感應。既至心信樂極樂,當然就會全心全意願生極樂。既然有願,就會實行。如何實行呢?就是念佛迴向生極樂。念一萬句、一千句、一百句、乃至十念都可以往生。為何十念亦可以往生?
所謂十念者,盡一口氣念「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」不論能念到多少句,總之盡一口氣去念。念到氣盡,再換一口氣,再念「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」,念到氣盡,再換一口氣去念。一口氣就叫做一念。在一口氣內無論你只念得五句佛號、或是十句佛號,若果其中有一句念時打了妄想,那麼這一念不算,不名一念。若果一口氣所念的佛號全無妄想,才稱為一念。這個願所講的「乃至十念」,指全無妄想的連續十念。無妄想的念就是純正清淨的念。若連續十念都是清淨無妄想的佛念,肯定得生淨土。但是有一個條件,此人無五逆及誹謗正法之罪。五逆就是弒父、弒母、弒阿羅漢、出佛身血、破和合僧。五逆是世間極惡之罪,天地都不容,更何況容於極樂世界。至於誹謗正法之人,他們不信佛法,更加不信有淨土,當然亦不念佛,所以不能夠生淨土。
(十九)設我得佛,十方眾生,發菩提心,修諸功德,至心發願,欲生我國,臨壽終時,假令不與大眾圍繞現其人前者,不取正覺。
(二十)設我得佛,十方眾生,聞我名號,繫念我國,植眾德本,至心回向,欲生我國,不果遂者,不取正覺。
彌陀經云:「不可以少善根福德因緣得生彼國。」第十九願的發菩提心就是善根;修諸功德就是福德。第二十願植眾德本亦是指菩提心,菩提心是一切功德的根本。「聞我名號,繫念我國」就是執持名號至「一心不亂,心不顛倒」。
第十九願「臨壽終時,假令不與大眾圍繞,現其人前者,不取正覺。」就是彌陀經的「其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾,現在其前。」
彌陀經中,釋迦佛三次勸我們發願生淨土,而此兩個願之中,第十九願謂「至心發願」;第二十願又說「至心迴向,欲生我國。」可知道求生淨土,至心發願非常重要。若不發願生淨土,就算你念佛至風吹不入,雨打不濕,你仍然好像一艘沒有方向的船,不可能生到淨土。若你誠心發願,就算只有十念,都可以生到極樂世界。念佛求生淨土的人仕一定要注意。
(二十一)設我得佛,國中天人,不悉成滿三十二大人相者,不取正覺。
除了天上的帝釋和梵王,在人間只有佛和轉輪聖王才有三十二相。不過轉輪聖王與天王的三十二相不及佛的三十二相那麼圓滿莊嚴。佛乃大覺悟之人、轉輪聖王是大福德之人,所以三十二相又名為大人相。
娑婆的菩薩要經三大阿僧衹劫修福慧,然後再經一百大劫修相好,才具足三十二相。現在只要生到極樂世界,仗阿彌陀佛的願力,立即有三十二相,而且比轉輪聖王及六欲天主的三十二相更莊嚴。
(二十二)設我得佛,他方佛土諸菩薩眾,來生我國,究竟必至一生補處。除其本願,自在所化。為眾生故,披宏誓鎧,積累德本,渡脫一切。游諸佛國,修菩薩行,供養十方諸佛如來。開化恆沙無量眾生,使立無上正真之道,超出常倫諸地之行,現前修習普賢之德。若不爾者,不取正覺。
此願謂其他佛國土正在修菩薩行的菩薩,生到極樂之後,因為壽命無量,所以一生就可以達到補處菩薩的地位,不須要等第二生。惟是有些菩薩的本願是先度眾生成佛,然後自己才成佛。例如地藏菩薩的願就是「眾生度盡,方証菩提。地獄未空,誓不成佛。」是故地藏菩薩雖是十地菩薩,但是地藏菩薩不願意成佛。為了成就此等菩薩的本願,所以法藏比丘又云:「除其本願自在所化。」如何自在所化呢?因為一生到極樂的眾生都有天眼通、天耳通、神足通,他們喜歡到那一國土度眾生都不會有障礙。因為有他心通和宿命通,故不會對錯機,說錯法,故能自在度生。「為眾生故,被宏誓鎧。」鎧,是古代戰士護身的鐵甲。羅漢害怕入生死度眾生,但是菩薩就不怕。因為菩薩以大慈悲誓願為護身之鐵甲,所以不怕入生死海度眾生。羅漢無大悲誓願為護身甲,所以不敢入死。
菩薩以神通上供諸佛,下化眾生,所以云:「供養十方諸佛如來。開化恆沙無量眾生,使立無上正真之道,超出常倫諸地之行」。不是平常十地菩薩可以比得上。
「現前修習普賢之德。」行彌法界謂之普,位鄰極聖名為賢。有大悲誓願的菩薩到十方世界上供諸佛,下度眾生。他們的菩薩行彌滿法界,而他們又是次於佛的等覺菩薩,故云「現前修習普賢之德。」
法藏比丘此願兼顧想一生就可以補上佛位的菩薩與及發願先度眾生成佛,然後自己才成佛的菩薩。
(二十三)設我得佛,國中菩薩,承佛神力,供養諸佛,一食之頃,不能遍至無數無量億那由他諸佛國者,不取正覺。
(二十四)設我得佛,國中菩薩,在諸佛前,現其德本,諸所求欲供養之具,若不如意者,不取正覺。
承阿彌陀佛第九大願的願力加持,生到極樂的眾生都有神足通,能於極短的時間遍至無數諸佛國土,以菩提心供養諸佛如來。菩提心乃一切功德的根本,又稱為善根。善根越深厚的菩薩神力越大。極樂的菩薩,各以神力隨其心意變現種種珍貴之物供養諸佛如來。

阿彌陀佛四十八大願卷三
(二十五)設我得佛,國中菩薩,不能演說一切智者,不取正覺。
何謂一切智?智慧知一切法的真實相,就是一切智,亦稱根本智。見實相之時即得根本智,才真正稱為發菩提心。昔日善財童子於文殊菩薩處得了根本智後,向南方參五十三位善知識。每遇一位善知識便說:「我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。」表示他已得根本智。凡夫未明心之前所發的是菩提願心,亦可以稱為菩提心,但未得根本智。從根本智起一切菩薩行就稱為後得智,亦叫做道種智。所以善財童子要到南方參五十三位善知識學菩薩行。成佛時稱為一切種智。因為佛的智慧具足一切智和道種智,所以稱為一切種智。依因果而言,說一切法得一切智;得一切智然後才說一切法。法藏比丘此願乃謂:「我成佛時,國中菩薩定能隨順一切智而演說實相。」
(二十六)設我得佛,國中菩薩,不得金剛那羅延身者,不取正覺。
那羅延是印度文,中文解曰堅固。金剛那羅延身,即是金剛不壞身。我們凡夫煩惱重,有煩惱就有生住異滅,所以不可能得到金剛不壞身。生到極樂的眾生,不但壽命無量,而且因為極樂世界是純善無煩惱的淨土,所以眾生都得到金剛不壞身。
(二十七)設我得佛,國中天人,一切萬物,嚴淨光麗,形色殊特,窮微極妙,無能稱量。其諸眾生,乃至逮得天眼,有能明憭,辨其名數者,不取正覺。
法藏比丘發願成佛後,極樂國土中天、人及一切萬物都有無量莊嚴、清淨、光明和瑰麗。無論形狀和顏色皆殊勝特別。「窮微極妙」,窮即極盡。微即精細。表極樂世界一切萬物都極盡精細美妙卻又找不到適合的形容詞;想用心思去測量比較其殊勝特別卻又測量不到,故云「無能稱量」。就是極樂眾生用天眼亦無法明辨出究竟是怎樣的莊嚴瑰麗。因為極樂世界的莊嚴、清淨、殊勝、美妙,為其他佛國土所無,故無法比較、分辨、說明。極樂世界乃法藏比丘經五劫的時間思惟攝取二百一十億諸佛國土,再經無量劫積功累德而成就的,故與一般的淨土不同。難怪一切大乘經典都介紹阿彌陀佛的極樂世界。
(二十八)設我得佛,國中菩薩,乃至少功德者,不能知見其道場樹,無量光色,高四百萬里者,不取正覺。
道場樹即菩提樹,極樂的菩提樹由摩尼寶及雜寶合成,高四百萬里,若無天眼不能得見。現在仗阿彌陀佛的願力,任何生到極樂的菩薩,無論是大功德的菩薩或是小功德的菩薩,都能見到以摩尼寶及一切珍寶合成,高四百萬里的菩提樹。見到菩提寶樹有何好處呢?可以得到三種忍:音響忍、柔順忍及無生法忍。
菩薩不但能見到菩提樹,亦能知覺到菩提樹。所謂知覺者,指耳能聽到微風吹動寶樹所演出的無量妙法音,鼻能臭到寶樹的香氣,舌能嚐到寶樹果子的清甜味,身能覺觸到寶樹所放的光,心能攝於寶樹所出的法音之中。換言之,知道及見到道場寶樹,都能令人六根清徹,無煩惱。
(二十九)設我得佛,國中菩薩,若受讀經法,諷誦持說,而不得辯材智慧者,不取正覺。
(三十)設我得佛,國中菩薩,智慧辯材,若可限量者,不取正覺。
生到極樂的菩薩,無論讀經也好、背誦也好,或對他人演說開示也好,都能啟發無量智慧。內有智慧,外就有辯才。既然智慧無量所以辯才亦皆無量。
(三十一)設我得佛,國土清淨,皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界,猶如明鏡ǔ其面像。若不爾者,不取正覺。
極樂國土的地非以沙石而成,乃琉璃黃金地。地上有寶樹、亦有七寶樓閣,無量的寶珠如百千億日光映照其上,令琉璃黃金地更清淨更光明。十方無量佛土都在琉璃地中影現出來,猶如一面清淨的明鏡能現山河大地。
我們娑婆的地面黑墨墨的,不但不能照見十方世界,人行其上,除了現出一個黑影,也就甚麼也照不到。
(三十二)設我得佛,自地以上,至於虛空、宮殿、樓觀、池流、華樹,國土所有一切萬物,皆以無量雜寶,百千種香,而共合成,嚴飾奇妙,超諸天人。其香普熏十方世界,菩薩聞者,皆修佛行。若不如是,不取正覺。
法藏比丘發願將來成佛時,極樂國中一切萬物,不是由銅鐵木石而合成,乃是以無量的雜寶和合百千種香而成,而且香氣普熏十方世界。若有眾生得聞此香皆修一佛乘之行。是否有人曾聞到如是的香氣呢?
很多至誠念佛的人於止靜中、或於拜佛時、或於看經時,會聞到香氣。他們必定是妄想少,而且求生極樂的信願非常堅定。他們求生極樂絕不是為了享樂,乃是為了成佛度眾生。如是念佛回向極樂,圓成佛道名為修佛行。
(三十三)設我得佛,十方無量不可思議諸佛世界眾生之類,蒙我光明觸其身者,身心柔軟,超過天人。若不爾者,不取正覺。
法藏比丘於第十二個願謂:「我成佛時,身上光明最少也能照百千億那由他諸佛國土。」換言之,阿彌陀佛的光明可以遍照十方無量不可思議諸佛世界。阿彌陀佛的光明遍照十方世界有何妙用呢?佛說觀無量壽佛經云:「阿彌陀佛有八萬四千相,一一相中,各有八萬四千隨形好。一一好中,復有八萬四千光明。一一光明,遍照十方世界念佛眾生,攝取不捨。」原來阿彌陀佛的光明遍照十方世界的念佛眾生,「攝取不捨。」永遠不會捨棄他們,念佛眾生蒙阿彌陀佛的光明照觸,必定罪垢清除。罪垢一除則無煩惱,無煩惱身心就輕安柔軟,法喜超過天上的人。因為天人仍然未離煩惱,所以天人的法喜不及被阿彌陀佛光明照觸的念佛眾生。
我們如果想除去煩惱,想得到阿彌陀佛的光明照身,就應該立即念佛。阿彌陀佛是不會打妄語的。
(三十四)設我得佛,十方無量不可思議諸佛世界眾生之類,聞我名字,不得菩薩無生法忍,諸深總持者,不取正覺。
法藏比丘發願,若十方任何有緣的眾生,聽聞到他成佛時的名號,就會得到無生法忍和總持。無生法忍者,了知一切法不生,一切法不滅。不但得無生法忍,還得到諸深總持。梵語陀羅尼,中文曰總持。總一切法,持無量義。一切佛法都能受持而不會忘失,名為總持。在娑婆修行,要經二大阿僧祗劫滿才真正証得無生法忍,要達三大阿僧祗劫滿才可以証得甚深總持。現在只要大家聽聞到阿彌陀佛的名號,由持名念佛而至實相念佛,反聞聞自性,就能夠得到無生法忍及總持。
(三十五)設我得佛,十方無量不可思議諸佛世界,其有女人,聞我名字,歡喜信樂,發菩提心,厭惡女身。壽終之後,復為女像者,不取正覺。
女人有五障:一.不得作轉輪聖王。二.不得作梵王。三.不得作帝釋天王。四.不得作魔王。五.不得作佛。惟是一切眾生,不論男女,皆有佛性,皆當作佛,為何上來女人不得作佛呢?因為成佛時必需具有三十二大丈夫相。所以女人必須先轉女身為男身才可以成佛。法華經中龍女也是先轉女身為男身然後才成佛的。
此願謂十方世界中,若有女人,聞說阿彌陀佛的名號,歡喜信樂,發菩提心,並且厭惡女身,命終之後,無論她生到任何國土,一定不會再受女身。但是要留意歡喜信樂、發菩提心、厭惡女身這三個條件。
若聽聞到阿彌陀佛的名號,歡喜信樂,自然法喜充滿,貪瞋痴相對亦少,內心比較清淨。雖然內心較清淨,但若不發菩提心,亦不厭惡自己女身,即與阿彌陀佛的願不相符,故不可能下一生轉為男身。又若此女仕聞說阿彌陀佛名號,歡喜信樂,亦發菩提心,但是仍然希望以女仕的身份如皇后、或高貴淑女身來度脫眾生,亦即是她不厭惡女身,那麼她命終之後,下一生仍是女身,因為她的心願與阿彌陀佛的願不相符。
(三十六)設我得佛,十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾,聞我名字,壽終之後,常修梵行,至成佛道。若不爾者,不取正覺。
此願乃為十方已發菩提心菩薩而立誓的,所以云「十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾。」菩薩聞說阿彌陀佛的名號,今生以清淨心念佛,命終以後,生生世世必定修梵行,直至成佛。
梵行有兩種解釋:一、離欲清淨名之為梵行。二、無餘涅槃亦名為梵。無餘涅槃者,愛盡就是無餘,寂靜就是涅槃。無餘涅槃即是佛果菩提。
人若利欲薰心,只會損人利己,不會利他。菩薩離欲清淨,自利利他,上求佛道,修涅槃寂靜之行。菩薩聞說阿彌陀佛名號,一心受持,得到阿彌陀佛的加庇,使令生生世世修梵行,直趣佛果菩提。

阿彌陀佛四十八大願卷四
(三十七)設我得佛,十方無量不可思議諸佛世界諸天人民,聞我名字,五體投地,稽首作禮,歡喜信樂,修菩薩行,諸天世人,莫不致敬。若不爾者,不取正覺。
阿彌陀譯曰無量。有甚麼是無量的呢?壽無量、智慧無量、慈悲喜捨無量、一切一切無量。十方無量不可思議佛世界的眾生,聽聞十方佛稱讚阿彌陀佛的名號及功德,立即恭敬禮拜,歡喜信樂。亦即時發大心求佛道。亦願當來成佛時功德一如阿彌陀佛,一切無量。發了成佛的心後就要修成佛的因。成佛的因就是自利利他的菩薩行。華嚴經云:「若眾生一發菩提心,天上的人立即撤花。雖然他仍是凡夫,但其地位已超越一切聲聞。」所以天上天下的人都一致的恭敬他。
清朝時代,有一位省庵大師,他在二月十五釋迦佛涅槃紀念日,在阿育王寺的舍利塔前燃指供養舍利,並效阿彌陀佛發四十八大願,感到舍利放光。省庵大師寫了一篇勸發菩提心文,激勵四眾發菩提心及求生極樂。這篇文章流傳至今,很多讀者讀後感動落淚。
(三十八)設我得佛,國中天人,欲得衣服,隨念即至,如佛所讚應法妙服,自然在身。有求裁縫,擣染、浣濯者,不取正覺。
極樂眾生,思衣得衣,不需要人工剪裁,或染色清洗,始終都保持新淨。但其所穿的不是華麗的時裝,乃是「應法妙服」,即是如法的袈裟,為諸佛所讚歎許可的妙服,又稱為解脫服,又叫做福田衣。
(三十九)設我得佛,國中天人所受快樂,不如漏盡比丘者,不取正覺。
漏盡比丘即是阿羅漢。比丘是因位,羅漢是果位。無論男女出家受具足戒,因戒生定,因定生慧,以智慧斷盡三界見思煩惱,不再漏落三界的生死輪迴,成為阿羅漢。雖然是阿羅漢,但形相仍然是一位比丘,所以叫做漏盡比丘。
甚麼人最快樂?一定是全無煩惱的人。有一絲毫煩惱的人都不會真正快樂。所以最快樂的人莫如漏盡比丘,他們真真正正全無煩惱。阿彌陀佛發願,極樂眾生,內心的快樂一如漏盡比丘。
(四十)設我得佛,國中菩薩,隨意欲見十方無量嚴淨佛土,應時如願,於寶樹中,皆悉照見,猶如明鏡ǔ其面像。若不爾者,不取正覺。
極樂眾生能於七寶行樹中隨意願而見十方淨土,猶如在明鏡中見山河大地。所謂芥子納須彌,於一毫端現寶王剎。此乃華嚴經事事無礙境界。所以有古德判此無量壽經是小本華嚴。
(四十一)設我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名字,至於得佛,諸根缺陋,不具足者,不取正覺。
諸根指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。此願乃加庇他方國土聞說阿彌陀佛名號的菩薩。他方國土的菩薩不是人人都有機會聽聞到阿彌陀佛的名號,若聽聞到阿彌陀佛的萬德洪名,仗佛號的功德,令其生生世世,直至成佛,皆六根圓具,無有盲聾喑啞,四肢殘缺,或是醜陋不堪。因為六根圓具是修行的首要條件。若眼盲就見不到佛像、若口啞則不能出聲念佛,那就很可惜。
(四十二)設我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名字,皆悉逮得清淨解脫三昧。住是三昧,一發意頃,供養無量不可思議諸佛世尊,而不失定意。若不爾者,不取正覺。
法藏比丘繼續發願以其成佛的名號度他方國土的菩薩。若他方國土的菩薩聞說阿彌陀佛的名號,即得阿彌陀佛的加庇而得清淨解脫三昧。清淨指身口意三業清淨。解脫指六根不染六塵。若六根染著六塵,六根則被六塵所縛。若六根不染六塵,六塵不被縛即是解脫。
在塵而不染塵、在世而出世、在俗而離俗,猶如蓮花出污泥而不染,名為清淨解脫。住是三昧中,一發意就能供養無量不可思議諸佛世尊。供養如是無量佛,會不會覺得忙呢?不會覺得忙。會不會覺得亂呢?不會覺得亂。因為在供養如是無量佛時,菩薩仍在定中,沒有失去定意,所以不會覺得忙亂。
(四十三)設我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名字壽終之後,生尊貴家。若不爾者,不取正覺。
阿彌陀佛的名號含藏無量福德,他方佛國土的菩薩,聞說阿彌陀佛的名號,由佛的福德所牽,來生必生尊貴之家。生尊貴家有何好處?可以布施,可以護持三寶。不是讓我們一味享福,而是讓我們福中再修福。
(四十四)設我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名字,歡喜踴躍,修菩薩行,具足德本。若不爾者,不取正覺。
阿彌陀佛名中具萬德,他方菩薩聽聞到阿彌陀佛的萬德洪名,當然歡喜踴躍,並以執持洪名為修菩薩行。一修一切修,六度萬行齊修。怎樣一修一切修呢?以戒定慧為例,念佛時,身口意不造罪就是持戒;得一心不亂就是定;從持名念佛到實相念佛,得實相般若就是慧。故念佛是一修一切修,具足萬德。
(四十五)設我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名字,皆悉逮得普等三昧。住是三昧,至於成佛,常見無量不可思議一切諸佛。若不爾者,不取正覺。
這個願也是為他方國土的菩薩而立。他方菩薩聞說阿彌陀佛的名號,就會得到阿彌陀佛的神力加庇,得普等三昧。普即普遍,等即齊等。菩薩住是三昧中,從今日起,乃至成佛,常見一切諸佛。
(四十六)設我得佛,國中菩薩,隨其志願所欲聞法,自然得聞。若不爾者,不取正覺。
今次為極樂的菩薩而發願。極樂眾生,皆住正定聚,不喜談世間閒雜話。他們喜聞正法,所談論的都是成佛之道。故極樂世界中,無論風聲、樹聲、水聲、鳥聲,都出微妙音宣講微妙法。他們喜歡聽甚麼佛法,即能得聞。若有人想聞六波羅蜜之法,那麼他們所聽到的樹聲、鳥聲都在說六波羅蜜。若有人想聞法華經,他就聽到風聲、樹聲、鳥聲宣講法華經。若有人想寂靜坐禪,風聲、樹聲、鳥聲亦自然隨他的心意而隱沒,不會騷擾他坐禪。此乃生淨土的其中一種殊勝功用。在此娑婆世界,想聞佛法真不容易,法藏比丘憐憫娑婆眾生難聞佛法之苦,所以發了此願。
(四十七)設我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名字,不即得至不退轉者,不取正覺。
能夠生到極樂的眾生都成為不退轉菩薩。但是其他佛國土正在修菩薩行的菩薩,在未証至七住位以前,仍是有進有退;待証到七住位以後才成為不退轉菩薩。所以阿彌陀佛發願以他的名號利益他方國土正在修菩薩行的菩薩,使他們未得不退轉的,聞到阿彌陀佛的名號,立即得不退轉。
不退轉有三種:一.証到七住的菩薩,破盡見思煩惱,超出三界的生死,不再退為小乘或凡夫,名為菩提位不退。二.從八住位到十回向位,破塵沙惑,不會退菩薩利他之行,名為菩提行不退。三.從初地至八地,斷一分無明,証一分法身,念念都是中道正念,名為菩提念不退。
阿彌陀佛乃萬德洪名,名中具無量功德。他方的菩薩一聞到阿彌陀佛的名號,一念佛、一念具萬德,念念佛、念念具萬德。因功德和善根增長,所以有進無退。未証位不退的立即証。已証位不退的立即証行不退。已証行不退的立即証念不退。
(四十八)設我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名字,不即得至第一忍、第二第三法忍,於諸佛法,不能即得不退轉者,不取正覺。
「安住於真理而不動心」,名之為忍。屬於定的一種力用。
究竟何者是第一忍、第二和第三法忍呢?文中並無詳細解釋,所以自古以來有多種不同的註釋。若據「佛說無量壽經」上卷的後半部經文所說,應該是音響忍、柔順忍和無生法忍。
知一切法如空谷迴音,有而不實,是為音響忍。慧心柔軟,能隨順真理,是柔順忍。了知一切法本來無生而離一切法的虛妄相,名之為無生法忍。
此願也是為其他佛國土正在修菩薩道的菩薩而發的。行菩薩道有種種障礙、種種苦惱。若了達一切法空,就能夠忍而心不動亂,就是定,亦能夠達到上一願所說的不退轉。若不了達一切法空,定力少,就會心隨境轉,退了下來。
真理是從觀照而得。現在他方國土久修菩薩行的菩薩,一聽到阿彌陀佛的名號,立即起觀照,照見五蘊皆空,漸次証得第一音響忍、第二柔順忍和第三無生法忍。
法藏比丘以萬分真誠的心發了四十八大願後,大千世界六種震動,虛空中天神散花,天樂飄揚,讚嘆法藏比丘「必定成佛」,表示法藏比丘的願全部都會實現。昔日的法藏比丘,就是今日的阿彌陀佛。

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三字經易解
前言:三字經是宋朝王應麟(字伯厚)先生所作,內容大都採用韻文,每三字一句,四句一組,像一首詩一樣,背誦起來,如唱兒歌,用來教育子女琅琅上口十分有趣,又能啟迪心智,時人覺得本書內容很好,紛紛翻印,因此廣為流傳,歷久不衰,直至今日內容雖有修改或增加,但主要結構並未改變,是一本難得的啟蒙讀本。
人之初 性本善 性相近 習相遠
易解:人初生之時,本性都是善艮的。善良的本性彼此都很接近,後來因為生活和學習環境的不同,差異越來越大。(失之毫釐,差以千里)
苟不教 性乃遷 教之道 貴以專
易解:如果不及早接受良好的教育,善良的本性就會隨環境的影響而改變,所謂先入為主,不可不慎!至於教育方法,應注重在使孩子專心,有定力。課業的選擇,要以專精為主,不要希求廣博。(據心理學家研究發現:兒童與青少年心智的發展,十三歲以前著重在記憶,之後理解力逐漸成長,故十三歲以前應注重記憶念誦為主,理解次之,不可本末倒置。)
昔孟母 擇鄰處 子不學 斷機杼
竇燕山 有義方 教五子 名俱揚
易解:古時候孟子的母親,為了尋找一個對孟子有益的教育環境,不辭辛勞搬了三次家。(從墳場附近搬到市場邊,再三遷至學校旁。)有一次孟子不用功,逃學回家,孟母當著他的面將織了一半的布匹剪斷,並且告誡他說:「求學的道理,就像織布一樣,必須將紗線一條一條織上去,經過持續不斷的努力,積絲才能成寸,積寸才能成尺,最後才能織成一匹完整有用的布;讀書也是一樣,要努力用功,並且持之以恆,經過長時間的累積,才能有成就。否則就像織布半途而廢一樣,一旦前功盡棄就毫無用處了。
五代時,有一位竇禹鈞(又稱竇燕山),遵照聖賢教誨的義理來教育子女,因此五個兒子都很有成就,都能光耀家門。
養不教 父之過 教不嚴 師之惰
子不學 非所宜 幼不學 老何為
易解:生育子女,若只知道養活他們,而不去教育,那是作父母的失職。老師教導學生,不只是知識、技藝的傳授,更重要的是教導學生做人處世的道理,使學生能夠與人相處融洽,做事有方法,活得健康愉快有意義。因此對於學生的要求一定要認真嚴格,不能偷懶怠惰,才能教出好學生。(嚴師出高徒,嚴是認真,一絲不苟的態度。要教出好孩子,必須父母與老師雙方面配合,也就是家庭教育和學校教育共同努力。)
為人子女如果不用心學習,是不對的!年紀小的時候,不肯努力、用功學習,等到年紀大了,還能有什麼作為呢?(少壯不努力,老大徒傷悲。)
玉不琢 不成器 人不學 不知義
為人子 方少時 親師友 習禮儀
易解:一塊玉石,如果不去雕琢,就不能成為有用的器具;人也是一樣,如果不透過學習,就無法明白做人處事的道理,不知道那些事合不合乎義理,應不應該做?
作子弟的,要趁著年少的時候親近良師、結交益友,好好學習待人、處事、應對、進退的禮儀。
香九齡 能溫席 孝於親 所當執
融四歲 能讓梨 弟於長 宜先知
易解:黃香是東漢江夏人,他在九歲的時候,就懂得孝順父母,夏天天氣熱的時候,他就用扇子先將父母的床鋪搧涼,再請父母就寢;冬天天冷的時候,他就先將父母親的被子睡溫暖,再請父母安睡。類似這種孝順的行為,是每一個為人子女所應當盡的本分。
東漢末年的孔融,才四歲的時候,就曉得禮讓兄長,將大的梨子讓兄長吃,自己選擇較小的。這種尊敬兄長、友愛兄弟的美德,應當及早教育培養。
首孝弟 次見聞 知某數 識某文
一而十 十而百 百而千 千而萬
易解:做人第一重要的是孝順父母,友愛兄弟,其次才是增廣見聞學習知識,明白數字的變化,並研讀古聖先賢的文章,來修養自己。
一是數字的開始,十個十是一百,十個百是一千,十個千是一萬,如此累積上去,可以無窮無盡。
三才者 天地人 三光者 日月星
三綱者 君臣義 父子親 夫婦順
易解:古人以為構成生命現象與生命意義的基本要素是:天、地、人;「天」是指萬物賴以生存的空間,包括日月星辰運轉不息,四季更替而不亂。晝夜寒暑都有一定的次序;「地」是指萬物藉以生長的地理條件和各種物產;「人」是萬物之靈,要順天地化育萬物。三種光明的來源是指日、月、星。
維持人與人之間最重要的三種倫常關係,就是:君臣之間有道義,父子之間有親情,夫妻之間能相互尊重和睦相處。(君義臣忠,父慈子孝,夫義婦順。)
曰春夏 曰秋冬 此四時 運不窮
曰南北 曰西東 此四方 應乎中
易解:一年之中春、夏、秋、冬四季各有特色,循環運轉,永不止息。(春耕、夏耘、秋收、冬藏)四季變化是因為地球繞著太陽公轉的關係。
東、南、西、北這四個方向,都以中央為準互相對應。(如果沒有中心,就沒有東西南北,因此中心移動,方向也跟著改變。)
曰水火 木金土 此五行 本乎數
十干者 甲至癸 十二支 子至亥
易解:古人以木火土金水,為構成物質的五種基本特性,稱為五行,並將這五行的變化以數學的原理加以歸納,發現它們之間有相生相剋的關係,如水生木、木生火、火生土、土生金是相生的關係;金剋木、木剋土、土剋水、水剋火、火剋金是相剋的關係。
十干是指:甲乙丙丁戊己庚辛壬癸,天干有十個,地支是指:子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥,地支有十二個,都是古人計算時間的符號;地支用來計算每日的時間,如:子時是指凌晨11時至1時,丑時是指1時至3時,午時是中午11至13時。天干與地支互相配合用來計算年,如甲子年、乙丑年等。(六十年為一甲子)
曰黃道 日所躔 曰赤道 當中權
赤道下 溫暖極 我中華 在東北
易解:黃道是太陽在太空中所運行的軌道,赤道是地球的中線,將地球分為南半球和北半球。赤道附近為熱帶,溫度極為炎熱,我們的國家,位置在北半球的東邊,因為上地面積廣大,所以包含了熱帶、溫帶、和寒帶。
曰江河 曰淮濟 此四瀆 水之紀
曰岱華 嵩恆衡 此五岳 山之名
易解:我們的國家有美麗的山河,河川之中長江是第一大河,黃河是第二大河,還有淮河和濟水,這四條河最後都向東流入大海。(李白詩:黃河之水天上來,東流入海不復回。)東嶽泰山,西嶽華山,中嶽嵩山,北嶽恒山,南嶽衡山。這五座山稱為五岳(嶽),是中國的五大名山。
曰士農 曰工商 此四民 國之良
曰仁義 禮智信 此五常 不容紊
易解:士是讀書人,士農工商這四種身份的人民,是組成社會、建立國家的基本份子。仁、義、禮、智、信,維繫著人與人之間的關係,這五種道理永遠不變,必須遵守不容許混淆。(仁是愛人利物;義是公正合宜,是正正當當的行為;禮者理也,是規規矩矩的態度;智是慎思明辨的能力;信是誠實不自欺,亦不欺人的態度。)
地所生 有草木 此植物 遍水陸
有蟲魚 有鳥獸 此動物 能飛走
易解:大地所生長的生物,種類繁多,像草木是屬於植物,遍及陸上及水上。至於動物有蟲、魚、鳥、獸,它們有的能在空中飛翔,有的是行走在陸地上,還有的生活在水中。
稻梁菽 麥黍稷 此六穀 人所食
馬牛羊 雞犬豕 此六畜 人所飼
易解:稻米、高梁、黃豆、麥、黍(粘米)、稷(不黏﹀等,六種穀物是供人類所食用的主食;中國地大物博,各地氣候、風俗、民情不同,因此主食各不相同。馬牛羊雞狗豬,這六種動物是人類所畜養的,各有其貢獻。
曰喜怒 曰哀懼 愛惡欲 七情具
青赤黃 及黑白 此五色 目所識
易解:喜悅快樂、生氣、憂傷、害怕不安、愛惜眷戀、憎恨討厭、及想要擁有的慾望,是人人都具備的七種情緒。(有智慧、有修養的人能適當的調節控制,不受情緒所左右,做情緒的主人,不作情緒的奴隸。)
青、紅、黃、黑、白,是我國古代所定的五種顏色,稱為五色(正色),我們很容易就能用眼睛辨別出來。
酸苦甘 及辛鹹 此五味 口所含
羶焦香 及腥朽 比五臭 鼻所嗅
易解:酸、苦、甜(甘)、以及辣(辛)和鹹這五種味道,是食物中所包含的五種味道。羊臊味(羶)、燒焦味、香味、以及魚腥味、腐爛的臭味,這五種氣味,是我們的鼻子所聞到的五種味道。
匏土革 木石金 絲與竹 乃八音
曰平上 曰去入 此四聲 宜調協
易解:匏瓜與黏土古人作成吹奏的樂器(如笙、壎),革是指牛皮,可以製成樂器稱為鼓,有振奮人心的作用,如晉鼓、腰鼓、博浪鼓等。木製的樂器有木魚、梆子、拍板、祝和敔。(常用於祭孔大典中),石類樂器有磬(石磬),金屬鑄成的樂器有鐘、鑼、鈸、鐃等。
絲類樂器是因為中國古代用蠶絲作弦,故稱為絲類,有琴、瑟、箏以及後來的胡琴、琵琶、小提琴、吉他等都是。竹製樂器是用竹管穿孔而製成,主要分為笛(橫吹)和簫(直吹)。以上這八種樂器可作為八音的代表,「音樂」可以調和身心,它和「禮」是相輔相成的。
平、上、去、入是古時候的四聲,講話時咬字發音應該正確,才能讓人聽得清楚明白。(平聲即是現在國音中的第一和第二聲,上聲即是國音的第三聲,去聲即是國音的第四聲,入聲音調短促而急,分佈在國音聲調中。)
高曾祖 父而身 身而子 子而孫
自子孫 至玄曾 乃九族 人之倫
易解:高曾祖代表了三代,即是高祖、曾祖、祖父,然後是父親再來是自己本身,往下是兒子、孫子、曾孫、玄孫,一共九代親族稱為九族,包含自身以上的上四代及下四代,是我們的直系血親,和自己關係最為密切。是家族中長幼尊卑基本的倫常關係。(至玄曾三字,為求押韻而對調)
父子恩 夫婦從 兄則友 弟則恭
長幼序 友與朋 君則敬 臣則忠
易解:以下是講五倫,五倫彼此之間都有互相對待的原則。父慈子孝,父親慈祥恩愛,子女孝順,夫義婦順從,夫妻之間應該互相尊重體諒。至於兄弟姊妹之間,作兄長姊姊的應該愛護弟妹,弟妹也應該恭敬兄長姊姊。長幼之間要有倫常秩序,朋友相處也要誠實互信真心的交往,領導者對部屬要尊重,部屬對長官應忠於職守認真做事,各盡本分。
此十義 人所同 當順敘 勿違背
斬齊衰 大小幼 至緦麻 五服終
易解:從父子恩到臣則忠,這十條義理,每一個人都要遵守奉行,要了解親疏關係,注意先後順序不可以違背。
古時候父母、祖父母、兄弟、伯叔、外祖父與表兄弟等親人,過世時所穿的喪服都有一定的禮節,不可混亂。(慎終追遠,民德歸厚矣!)(子曰:「生,事之以禮。死,葬之以禮,祭之以禮。」都很注重禮節。)
禮樂射 卸書數 古六藝 今不具
惟書學 人共遵 既識字 講說文
易解:學習禮節儀規、音樂、射箭、駕馭馬車、書法、數學,是古人教導子弟必備的六種技能,稱為六藝,現在的學生已經不具備這些才能了。
只有練習書法寫字,大家仍然共同遵守。已經認識字之後,接著就要講解學習文字的構造和它的意義。
有古文 大小篆 隸草繼 不可亂
若廣學 懼其繁 但略說 能知原
易解:中國文字源遠流長,有他獨特的意義,較早有甲骨文、鐘鼎文,再來是大篆、小篆,繼之有隸書、草書、這些都要分清楚不可混亂。
天地之間的學問廣大無邊,如果都想要學,恐怕會無從學起,不如選擇一門深入,長時薰修,日積月累功夫精深,自然水到渠成成就非凡,其餘的只須知其概要,瞭解來源就可以了。
凡訓蒙 需講究 詳訓詁 明句讀
為學者 必有初 小學終 至四書
易解:凡是教導初學的學童,一定要講究教學方法,義理講解要詳細,並且考察事實說明清楚。對於文字章句的讀法,與如何分段的方法都要明白。(古人文章不分段,沒有標點符號及注音,這些都由老師來教。)
讀書求學,必須有一個好的開始,才能奠定良好的基礎,應先熟悉宋朝朱熹所著的小學這本書,學習灑掃應對及六藝等,再來深究四書當中修齊治平的大學問。
論語者 二十篇 群弟子 記善言
孟子者 七篇止 講道德 說仁義
易解:論語是孔老夫子教學傳道的記錄,一共有二十篇,內容是孔子的學生記載聖人的言行,談論為人、處世與為政行仁的言論,包含了夫子與學生之間的對話,或學生與學生之間相互問答的記錄,十分難能可貴。
孟子這本書共有七篇,是學生萬章與公孫丑等記錄老師言行的書。內容都是講述道德仁義的事,如崇尚王道,排斥霸道,闡明性善闢斥邪說等,是從政治國的典範。
作中庸 乃孔伋 中不偏 庸不易
作大學 乃曾子 自修齊 至平治
易解:中庸這一本書是孔夫子的孫子孔伋所作(孔伋字子思,古人以字相稱,以字行之。)中是不偏不倚,庸是不易,不變的意思,中庸所說是不偏於一方,永不改變的天下至理。
大學這一本書是孔夫子的學生曾子所寫,本書共有十章,內容闡述一個人從修身齊家到治國平天下的大道理。
國父孫中山先生,在民國13年3月2日,講演民族主義第六講時說:「我們以為歐美的國家,近來很進步,但是說到他們的新文化,還不如我們政治哲學的完整。中國有一段最有系統的政治哲學,在外國的大政治家還沒有見到,還沒有說到那樣清楚的,就是大學中所說的『格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下』那一段話,把一個人從內發揚到外,由一個人的內部做起,推到平天下止。像這樣精微開展的理論,無論外國什麼政治哲學家都沒有見到,都沒有說出,這就是我們政哲學的知識中所獨具的寶貝,是應該要保存發揚的。」
孝經通 四書熟 如六經 始可讀
詩書易 禮春秋 號六經 當講求
易解:孝經共十八章,是一部闡明孝道的書。俗話說:「百善孝為先」因此古人研究學問,首先讀孝經,要把孝經這一部書的道理,都融會貫通,再讀四書,明白做人處世的道理,並且有了學問的基礎,然後才能研究六經這些深奧的典籍。
詩經、書經、易經、禮記、周禮、春秋合稱為六經,凡是有志於讀書的人,都應當仔細研究其中的道理。
有連山 有歸藏 有周易 三易詳
有典謨 有訓誥 有誓命 書之奧
易解:古時候的易經有三種版本,分別為連山、歸藏、和周易,共稱為三易,連山和歸藏已經失傳了,如今流傳下來的只有周易一種,孔老夫子曾經審訂過,書中的理論比較詳盡易懂。
書經之中包含典謨、訓誥、誓、命等六篇文書,典:常也。堯典、舜典是帝王不易的常道。謨是大臣獻上的計策如大禹謨。訓:誨也,是大臣對君主的進諫,如伊訓。
誥是君主發佈的命令,如昭告、酒誥等。誓:信也,是指君主出征時宣誓的文告,如甘誓、秦誓等。命是君主所下達的命令,這些都是書經中奧妙之所在。
我周公 作周禮 著六官 存治體
大小戴 註禮記 述聖言 禮樂備
易解:周公制定周禮,分官設職建立國家的政治制度,六官即六卿,包含了天官:吏部大塚宰,地官:戶部大司徒,春官:禮部大宗伯,夏官:兵部大司馬,秋官:刑部大司寇,冬官:工部大司空,分屬於天子之下,各司其職管理國家大事,為後世保存了良好的政治典範。
漢朝時有兩位著名的儒者,述說聖人的言論,大戴戴德將禮記刪訂為85篇,小戴戴聖則刪訂為46篇(即為現今留存者,加上後人增補3篇合計為49篇)。其內容完整的保存了古聖先賢的言論,包含各種禮節、五分十二律等音樂都十分完備。
曰國風 曰雅頌 號四詩 當諷詠
詩既仁 春秋作 寓褒貶 別善惡
易解:詩經按體裁可分為國風、大雅、小雅、頌四種文體稱作四詩,古時候詩歌一體有詩必有歌,國風是採集自諸侯各國的民俗歌謠。雅者正也,是正式場合演唱的歌。大雅是諸侯朝覲天子所用的詩歌,小雅是天子宴享賓客所用的詩歌。頌則是宗廟祭祀時所使用的樂歌,有周頌、魯頌、商頌三種。
詩經經過孔老夫子整理刪訂為三百一十一篇,秦始皇焚書坑儒時遺失六篇,今存三百零五篇,取其整數通稱「詩三百」。內容記載:從事父至事君,人倫之道無所不備。可見詩經非常值得後人學習、背誦、吟詠。子曰:「詩三百一言以蔽之,曰:思無邪。」又曰:「不學詩,無以立。」
周平王向東遷都洛陽後(東周),周天子衰落不能號令天下時,作詩的風氣就逐漸沒落消失了。於是孔老夫子寫出春秋這一本書,文字雖然簡約,意義十分深遠,詳記魯隱公到魯哀公二百四十年間的歷史,用來褒揚善行好事,貶抑惡行壞事,希望能藉此提醒世人分辨忠奸善惡,更期盼當政者知所警惕,當時很受到重視,對時局有很重要的影響。
三傳者 有公羊 有左氏 有穀梁
經既明 方讀子 撮其要 記其事
易解:傳是解釋「經」的書,這三本傳都是針對「春秋」作註解,有魯國公羊高寫的公羊傳,有與孔夫子同時代的左丘明所寫的左傳,還有漢朝穀梁赤所著的穀梁傳。其中左傳使用編年紀事的體裁為春秋作註解,最令人稱道,舉凡天子諸侯之事,兵革禮樂之文,興衰存滅之因,都記載得很詳盡,是研讀春秋一書最佳的選擇。
四書和六經的要旨都明白之後,才可以讀諸子百家的書,如老子、莊子、荀子等,但是由於諸子百家書籍太多,卷帙浩繁,其內容也有可取之處,但並非完全正確,只要選取其中對我們的德行學問有幫助的精華來讀,就可以了。
五子者 有荀揚 文中子 及老莊
經子通 讀諸史 考世系 知終始
易解:諸子書籍繁多,故有諸子百家之稱,其中最重要的有荀子、揚子、文中子、老子及莊子。(荀子名卿戰國時楚人,著荀子一書,主張「性惡」說,認為人性中存有貪婪好利等弊端,故特別注重禮節和教學,希望透過教育的手段來引導改善,『勸學篇』尤其有名。揚子即揚雄,漢朝成都人,著有太玄經、法言二書,太玄經是參照易經而作。文中子姓王名通,著有元經、中說二書。
老子和莊子是道家的開創者,其思想影響中國人數千年,僅次於儒家,老子有道德經傳世,其內容崇尚自然,倡導無為而治。莊子著『南華真經』屬於寓言式的著作。
經書和子書融會貫通之後,就可以開始研讀各種史書,史書是記載一國興亡的事,要從中考察歷代王朝傳承的世系,明白各國政治上的利弊得失,和治亂興亡的原因,給自己一個警惕。(唐太宗說:「以銅為鏡可以正衣冠,以人為鏡可以知得失,以史為鏡,可以知興替。」)
自羲農 至黃帝 號三皇 居上世
唐有虞 號二帝 相揖遜 稱盛世
易解:從伏羲、神農到黃帝,這三位上古時代的君主,後人尊稱他們為「三皇」。史前時代,沒有文字記錄,所以太古的事無從考察。傳至唐堯和虞舜合稱二帝,他們都把國家當作公器,傳賢不傳子,把帝位禪讓給賢能的人,因為沒有一點私心,造就了一番太平盛世。(古有「堯天舜日」之說)
夏有禹 商有易 周文武 稱三王
夏傳子 家天下 四百載 遷夏社
易解:夏朝的第一位君主是大禹,他治理水患,疏通九河,把洪水引導入大海,老百姓都很擁戴他,因此舜帝把王位傳給他,夏禹、商湯、周文王、周武王因為賢能被尊稱為「三代的聖王」,後來夏禹準備把帝位傳給益,因為人民懷念禹治水的功績,加上兒子啟又非常賢能,因此諸侯擁戴啟為天子。中國從此變成家天下。夏朝傳了四百年就改朝換代了。
湯伐夏 國號商 六百載 至紂亡
周武王 始誅紂 八百載 最長久
易解:夏桀在位時因為暴虐無道,成湯起而討伐,建立了新王朝國號商。傳了六百多年,到紂王時就滅亡了。
周文王行仁政,諸侯都來歸附,直到周武王時因為紂王荒淫無道。才聯合諸侯討伐紂王,建立周朝,周朝傳了八百七十四年,是我國歷史上年代最長久的王朝。
周轍東 王綱墜 逞干戈 尚游說
始春秋 終戰國 五霸強 七雄出
易解:周武王在鎬京建立國都,史稱西周,到周平王遷都洛陽之後改稱東周,東遷之後王室的威望低落,王室的綱紀和政治制度逐漸瓦解,諸侯各自為王,為了擴張勢力彼此爭執干戈相向,天下變得紛亂不堪。一些謀士與投機份子趁機崛起,周遊列國擔任說客謀取功名,在各國之間進行遊說,有的主張連橫,有的提倡合縱,從此兵連禍結,天下蒼生不得安寧。
自周平王東遷開始稱為春秋時期,(因孔夫子編春秋而名之)共二百二十四年,自韓趙魏三家分晉後,史家稱戰國時期。春秋時期產生了五位霸主,依序為齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王,他們雖然標榜著崇高的理想,實際上仍依賴著武力稱霸一時,甚至連周王室都被諸侯滅亡了。
進入戰國時期後產生了齊、楚、燕、趙、韓、魏、秦等七個強國。七雄間彼此戰爭,弱肉強食殺伐不斷民不聊生。
嬴秦氏 始兼併 傳二世 楚漢爭
高祖興 漢業建 至孝平 王莽篡
易解:秦始王姓嬴名政,採用張儀的連橫外交及遠交近攻等策略,將六國個個擊破,兼併六國的領土,統一天下(中國)自稱秦始皇。只可惜不行仁政,暴虐無道民不聊生,傳到第二代胡亥時就被抗暴隊伍項羽和劉邦推翻了。楚霸王項羽和漢王劉邦相爭,兩軍交戰七十多回合,最後項羽兵敗自殺,天下又成統一的局面。
漢高祖劉邦興起,建立漢朝的基業,這是歷史上第一位平民皇帝。傳到第十一代漢平帝時,被外戚王莽奪取了帝位。王莽篡漢後,改國號為新。
光武興 為東漢 四百年 終於獻
魏蜀吳 爭漢鼎 號三國 迄兩晉
易解:漢光武帝劉秀,復興漢室,推翻王莽,在洛陽建都,稱為東漢。(王莽以前的時代稱為西漢)兩漢共傳了四百多年,到漢獻帝時,被曹操之子曹丕所廢。
魏(曹操、曹丕),蜀(劉備),吳(孫權)互爭漢家天下,歷史上稱為三國時代,一直到晉朝(司馬炎)繼起,滅了三國,才結束紛亂的局面。又因為五胡亂華,把國都遷到江南建康稱為東晉。
宋齊繼 梁陳承 為南朝 都金陵
北元魏 分東西 宇文周 與高齊
易解:晉朝傳了一百多年之後至晉安帝時被劉裕所篡,從此進入南北朝的時代。北方被外族所統治,南方偏安局面下的朝廷,稱為南朝。為了與其他的朝代有所區別,史學家便將這四國的國號加上「南」字,分別為南宋、南齊、南梁、南陳,皆在金陵(南京)建都。
北方北朝的拓拔珪建立北魏後,他注重禮樂及教育,又施行漢化政策,改姓元故稱元魏,在歷史上頗為有名。至孝武帝時分裂為東西魏,不久,宇文周篡西魏,建立北周,高洋篡東魏建立北齊。
迨至隋 一土宇 不再傳 失統緒
唐高祖 起義師 除隋亂 創國基
易解:等到楊堅建立了隋朝,才結束南北朝,統一天下(中國),即為隋文帝。文帝深知民間疾苦,一生勤儉愛民,只可惜識人不明,因改立次子楊廣為太子,種下禍因;楊廣即隋煬帝,荒淫無道,剛愎自用又好大喜功,連年征討的結果,天下大亂民不聊生,引起各方聲討,只傳了一代,才三十八年隋朝就滅亡了。
唐高祖李淵倡導仁義之師,平定隋朝的亂事,建立了唐朝二百八十九年的國基。
二十傳 三百載 梁滅之 國乃改
梁唐晉 及漢周 稱五代 皆有由
易解:唐朝傳了二十代,國運將近三百年,直到朱全忠滅了唐朝,才把國號改為後梁,為了與前面的朝代有所區別,因此另加一「後」字。後梁、後唐、後晉、後漢及後周,這五個朝代稱為五代。五代的生命都很短暫,其興亡都有原因。
炎宋興 受周禪 十八傳 南北混
遼與金 皆稱帝 元滅金 絕宋世
易解:趙匡胤接受後周恭帝的禪讓,(實際是逼恭帝遜位)建立宋朝,因為重文輕武只提倡文治不講究軍事,國勢大衰,北宋和南宋一共傳了十八代,被元朝所統一。
契丹族所建立的遼國與女真族所建立的金國都曾在中國的版圖上稱皇帝建國家,後來金國滅了遼國。北方的蒙古人武力強盛,到元太宗時滅了金國,傳至元世祖忽必烈時終於滅了南宋,建立元朝。
輿圖廣 超前代 九十年 國祚廢
太祖興 國大明 號洪武 都金陵
易解:蒙古帝國的版圖之大是前所未有的,比中國最強盛的漢朝和唐朝還要大。卻因為種族歧視、宗教迫害與高壓政策等因素(重武力輕文治),只傳了九十年就被朱元璋推翻了。明太祖興兵起義,南征北討十八年,終於完成統一大業,改國號為明,訂年號為洪武,在南京建都。
迨成祖 遷燕京 十六世 至崇禎
權閹肆 寇如林 李闖出 神器焚
易解:等到明成祖的時候,將國都遷往燕京(北京),又傳了十六代,到崇禎皇帝時就結束了。明朝之所以滅亡,是由於太監弄權政治腐敗,加上稅賦重,人民負擔不起,於是盜匪流寇四起,當時最有名的土匪流寇李自成,自稱闖王,率兵直闖北京,崇禎眼見大勢已去,自縊于煤山,結束了明朝二百七十七年的歷史。
清世祖 膺景命 靖四方 克大定
由康雍 歷乾嘉 民安富 治績誇
易解:清世祖自稱接受天命,入主中原平定各地的流寇作亂,使天下恢復安定。清世祖是滿清王朝的第一位皇帝,後來傳位給康熙,雍正歷經乾隆、嘉慶,一百多年間國家富強,人民生活安定富裕,都是由於政治清明,治理的績效良好所致,外族統治能夠文武並重,實在值得讚賞。
道咸間 變亂起 始英法 擾都鄙
同光後 宣統弱 傳九帝 滿清歿
易解:到了道光咸豐年間,國勢逐漸衰弱,內憂外患紛紛而起,內亂是太平天國的興起,外患則是英法兩國為了通商問題,時常來騷擾侵犯,咸豐帝死後,慈禧太后掌權,政治倫理蕩然,加上無能又專斷,寵信宦官且聽信小人讒言,朝政大亂,種下清朝淪亡的禍因。(英商在福建、廣東沿海省份販賣鴉片,引誘中國人吸毒,因為林則徐的禁煙,終於爆發了鴉片戰爭,中國戰敗,簽訂了喪權辱國的南京條約。)
同治光緒皇帝之後,更由於列強入侵,清廷無能,屢戰屢敗,頻頻割地賠款,傳到第九位皇帝宣統,國勢更是積弱不堪,國父孫中山先生,為救亡圖存起來革命,領導革命先烈拋頭顱灑熱血,推翻滿清建立民國。
革命興 廢帝制 立憲法 建民國
古今史 全在茲 載治亂 知興衰
易解:國父孫中山先生領導革命先烈,拋頭顱灑熱血,廢除君主制度,建立東南亞第一個民主共和國,制訂五權憲法,建立中華民國。
古往今來所發生的歷史,上自三皇五帝下至清朝共有廿五個朝代全在這裡。從各朝代的治亂過程中,可以瞭解到興衰的原因,我們應當記取歷史的教訓,才不會重蹈覆轍。
史雖繁 讀有次 史記一 漢書二
後漢三 國志四 兼證經 參通鑑
易解:史書雖然繁多,研讀時仍需依照次第,才能明白其中的道理。首先要讀史記其次是漢書、後漢書,三國志第四,這四種書號稱「四史」內容最為精要允當,同時還要尋求其他的經書來證實,並參考資治通鑑以瞭解歷史的全貌,避免以偏蓋全。
讀史者 考實錄 通古今 若親目
易解:研讀歷史的人,必須要考察記載歷史事實的資料,有一分證據,說一分話,有十分證據,說十分話。如此才能真正通曉古往今來的歷史,就如同親眼目睹一樣。(唐太宗:以銅為鏡可以正衣冠,以人為鏡可以知得失,以史為鏡可以知興替。)
口而誦 心而惟 朝於斯 夕於斯
易解:讀書的方法不但要用口去讀去背,還要用心去思考,不但白天用功,晚上也要不斷地精進,才能熟記不忘。(讀書五到:眼到、口到、耳到、心到、手到。)(博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。)
昔仲尼 師項橐 古聖賢 尚勤學
趙中令 讀魯論 彼既仕 學且勤
易解:從前孔老夫子聽說魯國有一位七歲神童項橐,雖然只有七歲,夫子依然把他當作老師一般請益。像孔老夫子這樣的聖賢,還這樣不恥下問,我們應該見賢思齊!宋朝趙普(曾任中書令後任宰相)好讀論語,雖然貴為宰相仍然勤奮的學習,並以「半部論語治天下」,傳為美談。(趙普以半部論語協助宋太祖趙匡胤治天下,又以半部論語協助宋太宗治天下,輔佐兩朝國君施政皆以論語,可見論語之殊勝可貴。)。
彼蒲編 削竹簡 彼無書 且知勉
頭懸梁 錐刺股 彼不教 自勤苦
易解:西漢時的溫舒,家貧無力買書,於是利用牧羊時編織蒲草,將借來的書抄在蒲蓆上,還有一位公孫弘,削竹子做成竹簡,把借來的書,抄在上面。他們雖然無錢買書,卻能刻苦自勵,終於成為大學問家,為國家成就一番事業。
晉朝人孫敬,非常勤奮向學,每天讀書都讀到很晚,為了避免打瞌睡,於是在頭髮上綁了繩子,懸掛在頭頂的木樑上,當他打瞌睡時,繩子扯動頭髮,就會因此痛醒,再繼續用功。戰國時的蘇秦,發憤勤學,每當他疲倦昏昏欲睡的時候,就用錐子刺自己的大腿,讓自己清醒,提醒自己不能懈怠,他們這樣刻苦用功,都不是別人要求、教導的,全是自動自發奮發圖強的。
如囊螢 如映雲 家雖貧 學不輟
如負薪 如掛角 身雖勞 猶苦卓
易解:晉朝時的車胤,由於家中貧苦,無錢買油點燈讀書,於是他就抓些螢火蟲放在網袋中,利用一閃一閃的微弱螢光來讀書。另外一位名叫孫康,每到夜晚時,就利用雪地上的反光來讀書,他們家雖窮苦,並沒有停止學習。漢人朱買臣,家境貧寒,以砍柴為生,卻常常利用砍柴的空檔讀書,每次背柴回家的路上,都是一路背誦回家。隋朝的李密,平日為人放牛,卻仍一心向學,常常把書掛在牛角上苦讀。他們為了工作謀生雖然身體勞苦,依然堅苦卓絕的求學,奮發向上的精神,值得我們學習效法。
蘇老泉 二十七 始發憤 讀書籍
彼既老 猶悔遲 爾小生 宜早思
易解:宋朝的文學家蘇洵,號老泉,二十七歲時忽然覺悟,開始發憤讀書。他因為年紀大了,才後悔讀書太晚。你們這些年輕的學子,應該有所警惕,及早用功讀書。(少壯不努力,老大徒傷悲。)
若梁灝 八十二 對大廷 魁多士
彼既成 眾稱異 爾小生 宜立志
易解:五代時,後宋的梁灝,八十二歲還能考中進士,而且在朝廷的殿試中對答如流,脫穎而出成為狀元。像梁灝年紀雖大(記憶力已經不如年輕人很多)還在用功,大家都稱讚他不平凡,你們這些年輕學子,應該立定志向及早用功。
瑩八歲 能詠詩 泌七歲 能賦碁
彼穎悟 人稱奇 爾幼學 當效之
易解:北齊的祖瑩,自幼好學,八歲就能吟詩,唐朝的李泌,七歲時即能以棋為題作賦。他們的聰明才智,人人稱奇,你們應當能從小努力,以他們為模範,好好的學習效法。
蔡文姬 能辨琴 謝道韞 能詠吟
彼女子 且聰敏 爾男子 當自警
易解:東漢末年的蔡文姬(蔡邕的女兒),從小便能分辨琴聲的好壞,(可以從琴聲分辨出吉凶之兆。)晉朝宰相謝安的姪女謝道韞能出口成詩。他們這些女孩子,既聰明又敏捷,你們這些男生應當自我警惕,好好努力,不分男女,只要是好榜樣就要學習。
唐劉晏 方七歲 舉神童 作正字
彼雖幼 身已仕 爾幼學 勉而致
有為者 亦若是
易解:唐朝的劉晏,七歲時就飽讀詩書,通過童子科的考試,作了翰林院的正字官,負責校對典籍,刊正文字等工作。
他雖然年紀幼小,卻已經任職做官,你們從小就知道學習,只要勤勉努力,也是可以做到的。一個有志氣的人,只要肯努力,也可以像他們一樣,萬古流芳。(舜何人也?予何人也?有為者亦若是!)
犬守夜 雞司晨 苟不學 曷為人
贊吐絲 蜂釀蜜 人不學 不如物
易解:狗會在晚上守夜看門,防止盜賊入侵。公雞會在早晨報曉,提醒人們天亮了;畜生都能忠於職守,我們如果不能善用秉賦,不知道上進,只是苟且度日,哪還有什麼資格做人?蠶能吐絲,供給人類作衣服的原料,蜜蜂能採花釀蜜,供人食用;人如果不肯努力學習,豈不是連這些小昆蟲都不如嗎?
幼而學 壯而行 上致君 下澤民
揚名聲 顯父母 光於前 裕於後
易解:一個人在年幼的時候,就要努力求學,長大後,應該力行實踐所學到的學問,對上能輔佐長官(協助領導者)報效國家,對下能造福社會人民。這樣不但可以得到好名聲,使父母覺得光榮、欣慰,更能光宗耀祖,對後代子孫也是一種啟發,一種典範,一種真正的庇蔭。
人遺子 金滿籯 我教子 惟一經
勤有功 獻無益 戒之哉 宜勉力
易解:一般人留給子孫的是滿箱的財寶,我卻不同,只有一部三字經,用來教導子孫好好讀書,明白做人處事的道理。
只要肯勤勞努力的學習,一定會有成果,如果只是嬉戲,遊玩不肯上進,對自己對父母師長,都是沒有益處,要時常警惕,好好努力。
(聖經:含淚播種者,必歡呼收割。)
三字經易解終
參考資料:
辭海‧中華書局。辭彙‧文化圖書公司。
三字經張宗翰註譯‧文國書局
新譯三字經黃沛榮注譯‧三民書局
三字經課誦本‧世峰出版社
三字經簡說 台中蓮社‧明倫出版社

從李密與「牛角掛書」談起──不要只看人名而誤認

中字從李密與「牛角掛書」談起──不要只看人名而誤認
日昨讀《世界日報》藝文天地《上下古今》專欄所刊文章「牛年到 趣談名人與牛(四之三)」,發現一處資訊錯謬,人物事蹟誤植之情事,在此提出,供讀者、網友共同參研、討論。
【原文】牛年到 趣談名人與牛(四之三)2009-01-30
http://www.worldjournal.com/wj-books_news.php?nt_seq_id=1839593&ct=87
【李蓮】續昨日 隋朝有個讀書人,名叫李密,他原是貴族出身,後來家境破落,便替別人放牛,常常邊放牛邊讀書,把《漢書》掛在牛角上,一手拉著牛繩,一手翻書誦讀。
他博覽五經而終於學有所成,著作有《春秋左傳》等。晉武帝曾下詔書徵他上朝,李密因祖母生病而上疏推卻。「牛角掛書」苦讀的故事便這樣流傳下來。

【按】「隋朝」與「晉朝」並非同一時期,「牛角掛書」和「陳情表」作者毫不相關,李密只是同名同姓之人,時代相差三、四百年,成長過程全然不同。作者可能一時不察,以致張冠李戴,混為一談。

今將二人生平略述於下:
1.李密 (西晉):〈陳情表〉作者。
李密:ㄌㄧˇ ㄇㄧˋ人名。(西元224~287)字令伯,三國時蜀漢犍為郡武陽縣(今四川省彭山縣)人。父早亡,母改嫁,育於祖母。李密事奉祖母,以孝聞名。晉武帝時,徵為太子洗馬,李密以祖母年高,無人奉養,上陳情表婉辭,辭甚哀切懇摯。武帝大為感動,遂賜奴婢與食米,使得終養祖母。
李密作品已知有《述理論》十篇,但已遺失,其作品流傳至今的僅有《陳情表》和《賜錢東堂詔令賦詩》一章。
其《陳情表》一文,被認為是中國文學史上抒情文的代表作之一,有「讀李密《陳情表》不流淚者不孝」的說法。
李密
李密,字令伯,籍貫犍為武陽人。性格:機警辯捷、事祖母以孝聞、性方直,不曲意勢位。
列傳──
曾任蜀國尚書郎。父親早死而母改嫁,由祖母劉氏撫養成人,所以他對祖母極孝順。雖然李密傳世的作品不多,但一篇情辭並茂的〈陳情表〉,足以令他在文學史上佔一席位。
按《華陽國志》李密祖父李光,硃提太守。父早亡。母何氏,更適人。李密見養於祖母。治《春秋左氏》傳,博覽多所通涉,機警辯捷。事祖母以孝聞,其侍疾則泣涕側息,日夜不解帶,膳飲湯藥,必自口嘗。
本郡禮命不應,州辟從事尚書郎,大將軍主簿,太子洗馬,奉使聘吳。吳主問蜀馬多少,對曰:「官用有餘,人間自足。」吳主與群臣汎論道義,謂甯為人弟,密曰:「原為人兄矣。」吳主曰:「何以為兄?」密曰:「為兄供養之日長。」吳主及群臣皆稱善。
蜀平後,征西將軍鄧艾聞其名,請為主簿,及書招,欲與相見,皆不往。以祖母年老,心在色養。
晉武帝立太子,徵為太子洗馬,詔書累下,郡縣偪遣,於是李密上書曰:「臣以險釁,夙遭閔凶,生孩六月,慈父見背,行年四歲,舅奪母志。祖母劉,湣臣孤弱,躬見撫養。臣少多疾病,九歲不行,零丁孤苦,至於成立,既無伯叔,終鮮兄弟,門衰祚薄,晚有兒息。外無期功強近之親,內無應門五尺之童,煢煢孑立,形影相弔。而劉早嬰疾病,常在床蓐,臣侍湯藥,未曾廢離。逮奉聖朝,沐浴清化,前太守臣逵察臣孝廉,後刺史臣榮舉臣秀才,臣以供養無主,辭不赴命。詔書特下,拜臣郎中,尋蒙國恩,除臣洗馬,猥以微賤,當侍東宮,非臣隕首所能上報。臣具表聞,辭不就職。詔書切峻,責臣逋慢,郡縣偪迫,催臣上道,州司臨門,急於星火。臣欲奉詔賓士,則劉病日篤,苟順私情,則告訴不許,臣之進退,實為狼狽。伏惟聖朝以孝治天下,凡在故老,猶蒙矜湣,況臣孤苦,特為尤甚。且臣少仕偽朝,曆職郎署,本圖宦達,不矜名節。今臣亡國賤俘,至微至陋,猥蒙拔擢,寵命優渥,豈敢盤桓,有所希冀?但以劉日薄西山,氣息奄奄,人命危淺,朝不慮夕。臣無祖母,無以至今日,祖母無臣,亦無以終餘年,母孫二人,更相為命,是以區區不敢廢遠。臣今年四十有四,祖母劉今年九十有六,是臣盡節於陛下之日長,報養劉之日短也。烏鳥私情,原乞終養。臣之辛苦,非徒蜀之人士及二州牧伯所見明知,皇天后土,實所共鑒。原陛下矜湣愚誠,聽臣微志,庶劉僥倖,保卒餘年。臣生當隕首,死當結草,臣不勝犬馬怖懼之情!」
武帝覽表曰:「密不空有名也。」嘉其誠款,賜奴婢二人,下郡縣供養其祖母奉膳。及祖母卒,服終,從尚書郎為河內溫縣令,政化嚴明。中山諸王每過溫縣,必責求供給,溫吏民患之。及李密至,中山王過縣,欲求芻茭薪蒸,密箋引高祖過沛,賓禮老幼,桑梓之供,一無煩擾,「伏惟明王孝思惟則,動識先戒,本國望風,式歌且舞,誅求之碎,所未聞命。」自後諸王過,不敢有煩。
隴西王司馬子舒深敬友密,而貴勢之家憚其公直。李密去官,為州大中正,性方直,不曲意勢位。後失荀勖、張華指,左遷漢中太守,諸王多以為冤。一年去官,年六十四卒。著述理論十篇,安東將軍胡熊與皇甫士安並善之。
http://hk.geocities.com/sand_shu1981/shu010d01.htm

2.李密 (隋):隋末唐初割據勢力之一。
李密(582年─619年),字法主,長安人。祖父為西魏八柱國將軍之一的李弼。
密襲父爵,為隋煬帝侍從官。某日煬帝路過,見他相貌不凡,命人問了他的名字,李密認為煬帝殺心已起,於是逃亡,隱居鄉間在牛背上閱讀漢書。後投靠楊素之子楊玄感,趁煬帝東征高句麗起兵叛變,但因為楊玄感戰略不當,拋棄直撲長安的上策,洛陽又攻打不下,兵敗被殺。李密於再度逃亡。
大業七年(611年),翟讓與同郡人徐世勣起兵於瓦崗(今河南滑縣南),歸附者日眾。大業十二年(616年),李密投瓦崗軍,遊說河南地區武裝勢力歸附瓦崗軍,頗有成效,以「就倉吃米」號召群眾。
大業十三年初(617年),李密獲准建立「蒲山公營」,逐漸掌握兵權。這時李密建有威信,翟讓自學才能不若李密,乃推李密為魏公,置魏公府和行軍元帥府,李密則任翟讓為司徒。瓦崗軍圍攻洛陽,隋軍投降,李密在瓦崗軍中的地位如日天中,李密與瓦崗軍部分早期將領之間的矛盾越來越尖銳。司馬王儒信勸翟讓自為大塚宰,翟讓不從。
有一次翟讓向長史房彥藻發牢騷,說他不把自己放在眼裡,房彥藻深感恐懼,告知李密;“翟讓剛愎貪婪,有無君之心,應早圖之”。十一月,李密藉口置酒招待翟讓等飲宴,席間殺了翟讓及其親信。洛陽的越王楊侗招撫李密,使李密討宇文化及。王世充在洛陽發動政變,乘勢襲擊瓦崗軍。李密大敗西走,部將單雄信投降王世充,李密率餘眾降唐李淵。十四年底,李密又叛唐,據桃林縣(今河南三門峽市西南),又南入熊耳山,終為唐兵所殺。
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接下來請參看:
牛角掛書:ㄋㄧㄡˊ ㄐㄧㄠˇ ㄍㄨㄚˋ ㄕㄨ 比喻勤勉讀書。唐李密貧寒,乘牛掛書於角上,邊行邊讀書。典出新唐書˙卷八十四˙李密傳。
牛角掛書 - 詩詞曲典故
《新唐書》卷八十四〈李密列傳〉
密趣解雄遠,多策略,散家貲養客禮賢,不愛藉。以蔭為左親衛府大都督、東宮千牛備身。額銳角方,瞳子黑白明澈。煬帝見之,謂宇文述曰:「左仗下黑色小兒為誰?」曰:「蒲山公李寬子密。」帝曰:「此兒顧盼不常,無入衛。」他日,述諭密曰:「君世素貴,當以才學顯,何事三衛間哉!」密大喜,謝病去,感厲讀書。聞包愷在緱山,往從之。以蒲陣乘牛,掛漢書一帙角上,行且讀。越國公楊素適見於道,按轡躡其後,曰:「何書生勤如此?」密識素,下拜。問所讀,曰:「項羽傳。」因與語,奇之。
http://cls.hs.yzu.edu.tw/ORIG/Show_Content.asp?id=2828
牛角書生、角上漢書
《舊唐書》卷五十三〈李密列傳〉
李密字玄邃,本遼東襄平人。魏司徒弼曾孫,後周賜弼姓徒何氏。祖曜,周太保、魏國公;父寬,隋上柱國、蒲山公:皆知名當代。徙為京兆長安人。密以父蔭為左親侍,嘗在仗下,煬帝顧見之,退謂許公宇文述曰:「向者左仗下黑色小兒為誰?」許公對曰:「故蒲山公李寬子密也。」帝曰:「箇小兒視瞻異常,勿令宿衛。」他日,述謂密曰:「弟聰令如此,當以才學取官,三衛叢脞,非養賢之所。」密大喜,因謝病,專以讀書為事,時人希見其面。嘗欲尋包愷,乘一黃牛,被以蒲韉,仍將漢書一帙掛於角上,一手捉牛靷,一手翻卷書讀之。尚書令、越國公楊素見於道,從後按轡躡之,既及,問曰:「何處書生,耽學若此?」密識越公,乃下牛再拜,自言姓名。又問所讀書,答曰:「項羽傳。」越公奇之,與語大悅,謂其子玄感等曰:「吾觀李密識度,汝等不及。」於是玄感傾心結託。
http://cls.hs.yzu.edu.tw/ORIG/Show_Content.asp?id=2827
牛角 - 世界日報藝文天地
牛角
【薛興國】牛角有什麼用?
……牛角可以用來掛書。《新唐書.李密傳》說,李密坐在牛上,「掛《漢書》一帙角上,行且讀。」這麼好學不倦的人,後來產生了「牛角書生」一詞。至於李密的事蹟,就成了「牛角掛書」一詞。
不過,陸游的《對酒》詩卻說:「牛角掛書何足問,虎頭食肉亦非豪。」似乎認為勤學是必然的事。然而,現在的學生,有多少人會「牛角掛書」?掛的又是什麼書?
: : 人間福報 : : 縱橫古今 2006/12/29 | 作者:士淵
《成語典故》 牛角掛書
牛角掛書,意即牛角上掛著書,比喻勤勉讀書。典出《新唐書‧卷八十四‧李密傳》:「唐李密貧寒,乘牛掛書於角上,邊行邊讀書。」
這個典故說的是李密幼年放牛不忘讀書的故事。李密,字玄邃,遼東襄平(今遼寧省遼陽縣)人。小時候放牛,手不釋卷。一次,他騎牛出門,把書掛在牛角上邊走邊看。
牛慢慢地走著,他看書看得入了迷,恰巧宰相楊素經過此地,便跟在李密後面問:「是哪個書生?這麼用功啊?」
  李密發現問話的是大官楊素,急忙下拜行禮。楊素問李密讀什麼書,李密答:「《項羽傳》。」於是兩人愉悅的交談起來。
楊素大讚李密的人品、學問,回家後對兒子楊玄感說:「李密有見識、有氣度,比你們幾個兄弟強得多。將來有什麼緊要事,可以找他商量。」由於父親如此稱許李密,楊玄感跟李密結成了好朋友,之後並大加提拔任用。
從此,人們就以「牛角掛書」,借指勤奮好學;以「掛犢之才」,表示勤奮而有才的書生。http://www.merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?unid=34673

牛角掛書:
比喻勤儉讀書,出於《新唐書.李密傳》:隋朝有個讀書人名叫李密,原是貴族出身,後來家境破落。少年時曾到宮廷中作侍衛,因為喜歡讀書,在值班時不專心,被免去了侍衛的職務。李密回家以後,發憤讀書,從不浪費能夠用來讀書的點滴時間,一次,李密騎著牛出外辦事,他把一套《漢書》掛在牛角上,從中抽出一本,坐在牛背上一邊趕路,一邊讀書,十分專注。當天,正好大臣楊素坐車外出,他看到一個少年專心坐在牛背上讀書,不由暗暗稱許,他讓駕車的人放慢車速,慢慢地跟在後面。走了好久,楊素看到李密一本書看完了,準備再換一本看,便上前問道:「你是哪兒的書生?」「我叫李密,遼東襄平人。」楊素又問:「你讀的是什麼書?」「我正在讀《漢書》中的《項羽本紀》。」楊素很親切地跟李字密談了一陣,覺得這個少年不是個等閒之輩,前途無量,鼓勵說:「你這麼好學,將來一定會有成就的。」楊素回家後,把情況講給兒子楊玄感聽,楊玄感便和李密結交,成了知心朋友。
西元 613年,楊玄感看到隋朝大勢已去,乘機起兵反隋,並請李密為他出謀劃策,但楊玄感沒有採納李密的妙計,以致兵敗身亡。後來李密投奔了瓦崗寨的義軍,成為這支義軍的首領。
http://www.fushantang.com/1006/f1021b.html